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右一人曰：“頃遊嶽麓，聞此翁又作何語？”左一人曰：“去時方聚衆講《西銘》，歸時又講《大學衍義》也。”右一人曰：“《西銘》論萬物一體，理原知是。然豈徒心知此理，即道濟天下乎？父母之於子，可雲愛之深矣，子有疾病，何以不能療？子有患難，何以不能救？無術焉而已。此猶非一身也。人之一身，慮無不深自愛者，己之疾病，何以不能療？己之患難，何以不能救？亦無術焉而已。今不講體國經野之政，捍災御變之方，而曰吾仁愛之心，同於天地之生物。果此心一舉，萬物即可以生乎？吾不知之矣。至《大學》條目，自格致以至治平，節節相因，而節節各有其功力。譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成飯，本節節相因。然土不耕則不生苗，苗不灌則不得禾，禾不刈則不得谷，谷不舂則不得米，米不炊則不得飯，亦節節各有其功力。西山作《大學衍義》，列目至齊家而止，謂治國平天下可舉而措之。不知虞舜之時，果瞽瞍允諾而洪水即平，三苗即格乎？抑猶有治法在乎？又不知周文之世，果太姒徽音而江漢即化，崇侯即服乎？抑別有政典存乎？今一切棄置，而歸本於齊家，毋亦如土可生苗，即炊土爲飯乎？吾又不知之矣。”左一人曰：“瓊山所補，治平之道其備乎？”右一人曰：“真氏過於泥其本，丘氏又過於逐其末，不究古今之時勢，不揆南北之情形，瑣瑣屑屑，縷陳多法，且一一疏請施行，是亂天下也。即其海運一議，臚列歷年漂失之數，謂所省轉運之費，足以相抵。不知一舟人命，詎止數十；合數十舟即逾千百，又何爲抵乎？亦妄談而已矣。”左一人曰：“是則然矣。諸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之實驗，究何如乎？”右一人曰：“封建井田，斷不可行，駁者衆矣。然講學家，持是說者，意別有在，駁者未得其要領也。夫封建井田不可行，微駁者知之，講學者本自知之。知之而必持是說，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。蓋言理言氣，言性言心，皆恍惚無可質，誰能考未分天地之前，作何形狀；幽微曖昧之中，作何情態乎？至於實事，則有憑矣。試之而不效，則人人見其短長矣。故必持一不可行之說，使人必不能試，必不肯試，必不敢試，而後可號於衆曰：‘吾所傳先王之法，吾之法可爲萬世致太平，而無如人不用，何也！’人莫得而究詰，則亦相率而歡曰：‘先生王佐之才，惜哉不竟其用’云爾。以棘刺之端爲母猴，而要以三月齋戒乃能觀，是即此術。第彼猶有棘刺，猶有母猴，故人得以求其削。此更託之空言，並無削之可求矣。天下之至巧，莫過於是。駁者乃以迂闊議之，烏識其用意哉！”相與太息者久之，劃然長嘯而去。
二士竊記其語，頗爲人述之。有講學者聞之，曰：“學術聞道而已。所謂道者，曰天曰性曰心而已。忠孝節義，猶爲末務；禮樂刑政，更末之末矣。爲是說者，其必永嘉之徒也夫！”
劉香畹寓齋扶乩劉香畹寓齋扶乩，邀餘未赴。或傳其二詩曰：“是處春山長藥苗，閒隨蝴蝶過溪橋；林中借得樵童斧，自斫槐根木癭瓢。”“飛巖倒掛萬年藤，猿狖攀緣到未能。記得隨身棕拂子，前年遺在最高層。”
雖意境微狹，亦楚楚有致。
君子與人爲善《春秋》有原心之法，有誅心之法。青縣有人陷大辟，縣令好外寵。其子年十四五，頗秀麗。乘其赴省宿館舍，邀之於途，託言牒訴而自獻焉。獄竟解。實爲孌童，人不以孌童賤之，原其心也。
裏有少婦與其夫狎暱無度，夫病瘵死。姑察其性冶蕩，恆自監之，眠食必共，出入必偕，五六年未嘗離一步。竟鬱郁以終。實爲節婦，人不以節婦許之，誅其心也。
餘謂此童與郭六事相類，惟欠一死耳（語詳《灤陽消夏錄》）。此婦心不可知，而身則無玷。《大車》之詩所謂“畏子不奔，畏子不敢”者，在上猶爲有刑政，則在下猶爲守禮法。君子與人爲善，蓋棺之後，固應仍以節許之。
啄木能禹步劾禁啄木能禹步劾禁，竟實有之。奴子李福，性頑劣，嘗登高木之杪，以杙塞其穴口，而鋸平其外，伏草間伺之。啄木返，果翩然下樹，以喙畫沙若符籙，畫畢，以翼拂之，其穴口之杙，錚然拔出如激矢。此豈可以理解歟？餘在書局，銷燬妖書，見《萬法歸宗》中載有是符，其畫縱橫交貫，略如小篆兩無字相併之形。不知何以得之，亦不知其信否也。
李福夜作鬼聲李福又嘗於月黑之夜，出村南叢冢間，嗚嗚作鬼聲，以恐行人。俄燐火四起，皆嗚嗚來赴。福乃狼狽逃歸。此以類相召也。
