(南宋)王應麟提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
所謂的“三綱”是指人與人之間關係應該遵守的三個行爲準則，就是君王與臣子的言行合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。
心解三綱《三字經》中的“三綱”和西漢大思想家董仲舒提出的“三綱”同樣是說明君臣、父子、夫妻的關係，但是它們的內涵並不相同。董仲舒所提倡的“三綱”是道德教育的基本內容，對國家和社會的管理非常關鍵。《韓非子》：“三者順則天下治，三者逆則天下亂。”“三綱”是指“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”，要求爲臣、爲子、爲妻的必須絕對服從於君、父、夫；臣對君要忠，子對父要孝，妻對夫要節；同時也要求君、父、夫爲臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫妻之間的一種特殊的道德關係。“三綱”是道德規範，是高度具體的、必須遵從的，即所謂“王道之三綱，可達於天”。“三綱”是“三才”在社會領域的反映。君爲臣綱效法天道，父爲子綱效法地道，夫爲妻綱效法人道。從“三綱”中還引申出“六紀”和針對婦女的“三從四德”，並要求絕對服從。這些今人看來有些可笑的要求，早已被歷史的車輪碾碎，沒有任何存在的根據。《三字經》中的“三綱”更側重強調君臣之間的法度，父子之間的親近以及夫妻之間的和順。
所謂的“法度”就是做好自己分內的事情。孔子曾經對前來詢問治國之道的齊景公說過：君君，臣臣，父父，子子。意思是說，國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。換言之就是要各盡其責。古代對君臣關係最基本的定義就是君仁臣忠。君主要明白“水能載舟亦能覆舟”的道理，多施行仁政。臣子要忠於作爲國家化身的君主。“忠”的一個主要表現就是要指出君主的過錯。下面講一個出自《左傳》的“兩全其美”的故事：
晏嬰是當時著名的政治家，他經常勸齊景公要愛民，但齊景公卻總是擾民。有一次，齊景公強令民工大興土木，鬧得齊國民不聊生，衆百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回國目睹了這一情景，他馬上進言齊景公不要造臺，齊景公總算同意了。晏嬰卻不急於回家，而是立即趕到工地，催促民工抓緊幹活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了，這纔回家。他剛離開工地，齊景公的傳令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人團聚了。民工一聽此令，齊聲歡呼，好像遇到大赦一般，高高興興地趕回家去了。晏嬰這樣做，是有意把“賢名”讓給君王，把“惡名”留給自己。孔子對此極爲欣賞，說他既糾正了君王的過失，又使百姓感受到了君王的仁義。當今社會沒有了君主，當然也就不存在“君臣關係”了，其實我們不妨將“君”換成國家，把對君主的忠誠轉化爲對祖國和民族的熱愛，這也正是時代的要求。
歷來父親與子女的關係都很微妙。古時要求子女對父親絕對服從，現在兩者之間則有了更多的溫存。現在多數父親是家庭的主要經濟來源，在外奔波，因此沒有很多時間來照料孩子。這在一定程度上造成了父親與子女之間的疏離。另一方面，對於孩子來說，父親的教育和表達關懷的方式，更偏向於理性，因此更具吸引力。這就需要父親更多的付出，放棄已形成的生活習慣，下班之後，不看電視，特地擠出一些時間和孩子接觸和交流。
提到夫妻關係，人們就會自然而然地想到“舉案齊眉”的故事。東漢初年的隱士梁鴻，字伯鸞，博學多才，家裏雖窮，可是崇尚氣節。由於梁鴻的高尚品德，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個女兒，長得又黑又肥又醜，而且力氣極大。她說：“我要嫁像梁伯鸞一樣賢德的人。”梁鴻聽說後，就下聘禮，準備娶她。孟女高高興興地準備嫁妝。可是婚後一連七日，梁鴻一言不發。孟家女就來到梁鴻面前跪下，說：“我犯了什麼錯嗎？”梁鴻答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，並能與我一起隱居到深山老林中的人。而現在你卻穿着綺縞等名貴的絲織品縫製的衣服，塗脂抹粉、梳妝打扮，這哪裏是我理想中的妻子啊？”孟女聽了，對梁鴻說：“我這些日子的穿着打扮，只是想驗證一下，夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就準備好了勞作的服裝與用品。”說完，便將頭髮捲成髻，穿上粗布衣，架起織機，動手織布。梁鴻見狀，大喜，連忙走過去，對妻子說：“這纔是我梁鴻的妻子！”他爲妻子取名爲孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。後來他們一道去了灞陵（今西安市東北）山中，過起了隱居生活。不久，梁鴻夫妻二人遷到了吳地（今江蘇境內）。梁鴻一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠給人舂米爲生。梁鴻每次歸家時，孟光備好食物，低頭不敢仰視，舉案齊眉，請梁鴻進食。皋伯通見此情形，大喫一驚，心想：一個僱工能讓他的妻子對他如此恭敬有加，那一定不凡。於是他立即把梁鴻全家遷入他的家宅中居住，並供給他們衣食。梁鴻因此有了機會著書立說。
其實，在這裏我們不能片面地把“三綱”等同於封建倫理道德加以摒棄。父子之間的親近、夫妻之間的和順是永恆的內容，並不會因爲時間的流逝而失去其價值。
曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。
註釋曰：叫做。
