第6章 認識我們的世界(2) (第2/4頁)

(南宋)王應麟提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。

運：運轉，光陰循環，一年又一年。

窮：盡頭。

四季分別叫做春、夏、秋、冬。這四時季節不斷變化，春去夏來，秋去冬來，如此循環往復，沒有盡頭。

心解四季我國自古是農業大國，因此特別重視對氣候和天文的觀察。在我國文化裏面發展最早、最系統的就是天文學。我國的天文學在明朝以前，一直是領先於世界的，是傳統科技的一部分。我國人民很早就注意到了氣候的四種變化。到了周代，我國已經有了關於四季的明確劃分，除此之外還發現了季節與北斗七星運行的關係。如：“斗柄指東天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬。”北斗七星不停地轉動，就代表了一年四季不斷地推移交替，循環運轉，沒有窮盡。季節的劃分主要是爲了指導農業生產，“二十四節氣”就是我國先民智慧的集中體現。爲了便於記憶，人們還特意編成朗朗上口的歌謠，其中有一首是這樣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

基於對大自然的認識，古人認爲人和自然在本質上是相通的，所以一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。“天人合一”就是古人對這種認識的結晶，它是中國古典哲學的根本觀念之一。“天人合一”的思想觀念最早由莊子闡述的，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展爲“天人合一”的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。

道家明確把自然作爲人的精神價值來源。在人與自然的關係上，主張以無爲爲宗旨，返璞歸真，迴歸到無智無慾的“小國寡民”社會。人類行動的目的就是“絕聖棄智”，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種“萬物與我爲一”的精神境界。道教的這種思想，深深影響了後世人們的生活方式，使人們嚮往和追求田園詩般的生活。這似乎也就是德國哲學家海德格爾所說的“詩意地寄居”吧。

和道家相比，儒家“天人合一”觀念更富於現實性，更具有操作性和實踐性。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的矇蔽，不能發現自己心中的道德原則，因此人類修行的目的便是去除外界慾望的矇蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則——也就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界。

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的，真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界。因此，禪宗提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種角度看，仍有些類似於道家的一切順應自然之意。因此禪宗有這樣的語錄：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”