(南宋)王應麟提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。孟子把道德規範概括爲四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括爲五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認爲，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最爲重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本道德規範。爲了說明這些道德規範的起源，孟子提出了性善論的主張。他認爲道德品質是人性中固有的東西：“仁、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也。”“人無有不善，水無有不下。”孟子肯定人性善的一面，並認爲循此一途，發而外用，普通人也能成聖成賢，從這個意義上說，“人皆可成堯舜”。在此基礎上，孟子提出了自己的道德教育學說。在孟子看來，道德教育對個人而言也是至關重要的：一是使人能夠保存天賦的善性或者使失掉的善性得到復歸；二是能夠擴充或發展先天具有的善端；三是可以幫助人們知性知天。此外，重視道德意志的鍛鍊也是孟子德育思想的鮮明特點。孟子認爲，一個人要成就大器，必須經過嚴格的鍛鍊，即所謂“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”
《孟子》和《論語》一樣，均爲以記言爲主的語錄體散文，但與《論語》簡約、含蓄的語言風格不同，《孟子》多善鴻篇大論，氣勢磅礴，發言凌厲雄辯，思維機智縝密，無論文采和思想，都對後世產生了重要而深刻的影響。
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
註釋中庸：書名，原是《禮記》中的一篇，後來抽出來與《論語》等合稱爲“四書”。
子思：孔子的孫子，據說孟子是他的弟子。
中：中正、中和、不偏不倚。
庸：經常、常道，永不變化的意思。這裏是說中庸是儒家的道德修養和處世的基本原則和方法。
子思作了《中庸》一書，處理事情不偏不倚、恰到好處，是永恆的德行。
心解《中庸》《中庸》原來也是《禮記》中一篇，全篇約三千五百字，在南宋前從未單獨刊印。一般認爲它出於孔子的孫子子思（公元前483—前402年）之手，《史記·孔子世家》有“子思作《中庸》”的記載。到了南宋，朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了“四書”之一。根據學者的考證，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。
子思，名孔伋，子思是他的字，是孔子的嫡孫，春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的弟子曾子，孔子的思想學說由曾子傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱爲思孟學派，因而子思上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封爲“沂水侯”；元朝文宗至順元年（1330年），又被追封爲“述聖公”，後人由此而尊他爲“述聖”。
