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又問曰："丈丈極輕二李，與牧齋之論同乎？"答曰："渠論於鱗者盡之矣，空同猶有屈處。於鱗才本薄弱，而又學問淺，見識卑；空同唯是心粗氣浮，橫戴少陵於額上，輕蔑一世，是可厭賤。若其匠心而出，如'臥病一春違報主，啼鶯千里伴還鄉'，上句敘坐獄，得昌黎'臣罪當誅兮天王聖明'造語之法；下句言人情涼薄，從《楚辭》'波滔滔兮來迎。魚鱗鱗兮媵予'而來，豈餘人所及？以此詩情事，用不着少陵，只得匠心而出，所以優柔敦厚，深入唐人之室。若平生盡然，豈右涯量也？謝茂秦於明人中最不落節，而全集中無此深入處。觀其所以教王、李諸公學唐人者，不過聲色邊事，見處可知。仲默才最秀，亦以見處不深，用於摹擬，入目燦然，吟泳即如嚼蠟。鳳洲日出萬言，不暇用心，何以能佳？中郎欲翻王、李，而力有不逮。至於鍾、譚，直是兒童之見，何足言詩？"

又曰："請將風、雅、頌，再詳細言之。"答曰："《離騷》出於變風、變雅。唐人大抵宗之，不可具述。如'明堂聖天子，月朔朝諸侯'、'得罪風霜苦，全生天地仁。青山數行淚，白首一窮鱗'、'身多疾病思田裏，邑有流亡愧俸錢'，盛唐人《早朝》諸篇，不可謂非《二雅》之遣音也。少陵《玄元廟詩》，極似《頌》體，而《頌》乃稱道老君功德於宗廟中，此詩多諷刺，體似《頌》而意非也。今世用於宗廟中者，皆是元曲宮調，難以詩言，此義置之可也。"

又問："《尚書》雲：'詩言志，歌永言，聲依永。'則詩乃樂之根本也。樂既變而爲元曲，則詩全不關樂事；不關樂事，何以爲詩？"答曰："古今之變難言，夫子雲：'《雅》、《頌》各得其所。'則《三百篇》莫不入於歌喉。漢人窮經，聲歌、意義，分爲二途。太常主聲歌，經學之士主意義，即失夫子《雅頌》正樂之意。而唐人《陽關三疊》，猶未離於詩也。迨後變爲小詞，又變爲元曲，則聲歌與詩，絕不相關矣，尚可以《尚書》之意求之乎？詩在今日，但可爲文人遣興寫懷之作而已。漢人五言古詩，平淡高遠，而樂府則濃譎吞吐；意者樂府入歌喉，而古詩已是遣興寫懷之作也。古今事變不能窮究矣。"

問："《焦仲卿妻》在樂府中，又與餘篇不同，何也？"答曰："意者此篇如董解元《西廂》、今之數落《山坡羊》，乃一人彈唱之詞，無可考矣。"

問："詩唯情景，其用處何如？"答曰："《十九首》言情者十之八，敘景者十之二。建安之詩，敘景已多，日甚一日。至晚唐有清空如話之說，而少陵如'暫往北鄉去'等，卻又全不敘景。在今卑之無甚高論，但能融景入情，如少陵之'近淚無干土，低空有斷雲'；寄情於景，如嚴維之'柳塘春水漫，花塢夕陽遲'，哀樂之意宛然，斯盡善矣。明人於此，大不留心，所以無味。"

問："三唐變而愈弱，其病安在？"答曰："須在此處識得唐人好處，方脫二李陋習。《左傳》一人之筆，而前則典重，後則流麗，所託者然也，豈必前高於後乎？三唐人各自作詩，各自用心，寧使體格稍落，而不肯爲前人奴隸，是其好處，豈可不知，而唯舉其病？楊、劉學義山而不能流動，竟成死句。歐、蘇學少陵，只成一家之體，尚能自立。至於空同，唯以高聲大氣爲少陵；於鱗，唯以皮毛鮮潤爲盛唐，其義本欲振起'中'晚'，而不知全無自己，以病爲樂也。然在今日，遂爲不祧之祖，何也？事之關係功名富貴者，人肯用心。唐世功名富貴在詩，故唐世人用心而有變，一不自做，蹈襲前人，便爲士林中滯貨也。明代功名富貴在時文，全段精神，俱在時文用盡，詩其暮氣爲之耳。此間有二種人：一則得意者不免應酬，誤以二李之作爲唐詩，便於應酬之用；一則失意者不免代筆，亦唯二李最便故耳。"

問："六朝詩，多有本非詩人，偶然出句即絕佳者。唐人不然，何也？"答曰："六朝體寬無粘，韻得葉用，粘綴但情真意切，得句即佳。故'城上草'一篇，止十三字，而意味無窮。唐詩法嚴，非老於此工能之至者不佳也。此實唐詩難於古詩處，耳食者是古非唐耳。"

問："古詩如何？"答曰："以文譬之，脫盡時文，方可入古文門庭。鄙人未嘗於此有苦心，焉敢妄對？"