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【原文】夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
【譯文】人讀書求學，本來是爲了開發心智，提高認識力，有利於行動。對那些不知道奉養父母的人，就要讓他看看古人如何體察父母心意，按父母的顏色辦事；如何輕言細語、和顏悅色地與父母談話；如何不怕勞苦，爲父母辦來香甜軟嫩的食品；使他們感到畏懼慚愧，起而行孝親之道。對那些不知道侍奉國君的人，就要讓他們看看古人如何篤守職責，而不侵凌犯上；如何在危急關頭，不惜犧牲性命；如何不忘忠心進諫的職責，以利於國家；使他們痛心疾首地反省自己，進而想去效法古人。對那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人如何恭謹儉樸，節約費用；如何謙卑自守，如何以禮讓爲教化的根本，以恭敬爲立身的基礎；使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂傲慢的態度，抑制那驕奢的心意。對那些平時淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如何重義輕財，少私寡慾，忌諱過分地貪財；如何賙濟窮人，體恤貧民；使他們臉紅耳赤，懊悔羞恥，從而既能積財又能散財。對那些平時暴虐兇悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹，約束自己，懂得齒亡舌存的道理；如何寬仁大度，尊重賢士，容納衆人；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動一樣。對那些平時膽小懦弱的人，就要讓他們看看古人如何看透人生，聽天由命；如何剛強堅毅，正直不阿；如何信守諾言，祈求福運，而又不違祖道；使他們能奮發振作，無所畏懼。由此類推，各方面的品行都可採取以上方式來培養，即使不能使風氣淳正，也可去掉那些過分的不良行爲。從學習中所獲取的知識，沒有哪裏不可運用。然而世上的讀書人，只知空談，不能行動。他們忠孝談不上，仁義也欠缺；加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理；主管一個千戶小縣，不一定管理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的而梲是豎的；問他們怎樣種田，不一定知道高粱下種的季節早而黍子下種的季節晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閒自在，只增加一些迂闊荒誕的技能，對治軍治國則毫無辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實是有原因的。
【原文】夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
【譯文】學者是爲了求得進步。我看見有些人讀了幾十卷書，就自高自大，冒犯長者，輕慢同輩。大家仇視他就像對待仇敵一樣，厭惡他就像對待鴟梟一樣。像這樣因學了點東西反給自己招來損害，還不如不學習古人求學是爲了充實自己，以彌補自身的不足；現代人求學是爲了向別人炫耀，只能誇誇其談。古人求學是爲別人，即奉行儒家之道，而有利於世；現代人求學是爲自己，即修身養性以求仕進。求學就像種樹一樣，春天觀賞它的花朵，秋天摘取它的果實；講論文章，這就好比觀賞春花；修身利行，這就好比摘取秋果。
【原文】人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云："五十以學易，可以無大過矣。"魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦爲愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
【譯文】人在幼小的時候，精神專注敏銳；長大成人以後，思想容易分散。因此，對孩子確實須及早教育，不可坐失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置一個月不溫習，便到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時失去了求學的機會，還應當在晚年學習，不可自暴自棄。孔子說："五十歲時學習《易經》，就可以沒有大的過錯了。"魏武帝和袁遺，越老學習興趣越濃厚，這都是年輕時勤奮學習直到老年也不厭倦的例子。曾子十七歲時纔開始學習，卻名聞天下。荀卿五十歲纔到齊國遊學，仍然成了大學者。公孫弘四十多歲纔開始讀《春秋》，靠這些學問登上了相位。朱雲也是四十歲纔開始學習《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲纔開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。這些都是早年迷惑而晚年覺悟的例子。世人到成年還未開始學習，就說晚了，拖拖拉拉過日子，好像面對着牆壁，一無所見，也夠愚蠢的了。從小就開始學習的人，就好像太陽初升時的光芒；到老來纔開始學習的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但比那閉着眼睛什麼也看不見的人強。
【原文】學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉爲貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕爲此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絛等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故爲上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲："博士買驢，書券三紙，未有驢字。"使汝以此爲師，令人氣塞。孔子曰："學也祿在其中矣。"今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必"仲尼居"即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
【譯文】學習風氣的興盛或衰敗，是隨着社會對學習的輕視或重視而變化的。漢代的賢士俊才，都由精通一部經書而弘揚聖人之道，上能說明自然界的變化，下能洞悉人事，憑着這種特長而得到卿相職位的人可多了。漢末風氣改變以後，就不再是這樣了，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的現成話，而把書本知識用於社會事務，大概沒有一個能行的。所以，後來士大夫的子弟都以廣泛涉獵爲貴，不肯專攻儒學。梁朝從皇孫以下，在童年時就一定先讓他們入學讀書，觀察他們的志向愛好，步入仕途後，就參預文官的事務，大約沒有一個人把學業堅持到底。當官後還能堅持學業的，只有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等人，這些人兼通文學和史學，不只是口頭講講而已。在洛陽城，聽說有崔浩、張偉、劉芳等三人，鄴下還有邢子才：這四位儒者，雖然都喜好經術，但也以才識廣博而著名。以上諸位賢士，都是人才中的上品，除此之外，就大多是些村夫閒人，他們言語粗俗淺薄，風度笨拙愚昧，互相之間固執已見，什麼事也幹不了，問他一句，他就會答出幾百句，若問他話中的主旨，卻沒有一點要領。鄴下有諺語說："博士買驢，契約寫了三大張，還沒有寫出個'驢'字。"如果你以這種人爲師，真令人喪氣。也子說："學習，你的俸祿就在其中了。"現在人們忙於一些毫無益處的事情，恐怕不是正當的事業吧。聖人的書，是用來教育人的，只要熟讀經文，粗通註釋和含義，經常使自己的言行符合準則，也足以在世上爲人了。何必對"仲尼居"三字用兩張紙去疏解呢？把"居"解作閒居之處也好，或把"居"解作講習之所也好，又都在什麼地方呢？在這種問題上爭個輸贏，難道會有什麼好處嗎？光陰最可珍惜，就像流水般一去不復返。我們應當廣泛閱讀書中那些精要的學說，以求對自己的事業有所裨益；如果能把博覽與專精結合起來，我就再無什麼可議論的了。
【原文】俗間儒士，不涉羣書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉爲諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲："文集只有詩賦銘誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。"崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據漢書，博士笑曰："未聞《漢書》得證經術。"收便忿怒，都不復言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰："不謂玄成如此學也。"
