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【原文】夫文章者，原出五經：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有餘力，則可習之。然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，煽動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉侮慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至於帝王，抑或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。
【譯文】文章，來源於《五經》：詔、命、策、檄，產生於《尚書》；序、述、論、議，產生於《周易》；歌、詠、賦、頌，產生於《詩經》；祭、祀、哀、誄，產生於《禮經》；書、奏、箴、銘，產生於《春秋》。朝廷中的典章法制，軍隊裏的誓辭誥文，傳佈和發揚仁義，闡發和彰明功德，統治人民，建設國家，文章的用途多種多樣。至於以文章陶冶情操，或婉言勸勉他人，進入特別的美感，也是一件樂事。在遵奉忠孝仁義尚有過剩精力的情況下，也可以學寫文章。但是自古以來的文人，大多陷於輕薄：屈原顯露才華，宣揚自己，揭露國君的過失；宋玉相貌豔麗，被當作俳優對待；東方朔言行滑稽，缺乏雅緻；司馬相如攫取卓王孫的錢財，不講節操；王褒私入寡婦之門，在《僮約》中自我暴露；揚雄在《劇秦美新》中歌頌王莽，損害自己的品德；李陵向外族投降受辱；劉歆在王莽的新朝反覆無常；傅毅依附權貴；班固剽竊父親的《史記後傳》；趙元叔過分倨傲；馮敬通秉性浮華遭壓抑；馬季長諂媚權貴遭譏諷；蔡伯喈與惡人同受懲罰；吳質橫行鄉里；曹植傲慢犯法；杜篤向人索求，不知滿足；路粹心胸過分狹隘；陳琳確實粗枝大葉；繁欽不知檢點約束；劉楨性格倔強，被罰做苦工；王粲輕率急躁，遭人嫌棄；孔融、禰衡放誕倨傲，招致殺身之禍；楊修、丁廙鼓動曹操立曹植爲太子，反而自取滅亡；阮籍蔑視禮教，傷風敗俗；嵇康盛氣凌人，不得善終；傅玄負氣爭鬥，被免官職；孫楚恃才自負，冒犯上司；陸機違反正道，自走絕路；潘岳唯利是圖，遭到傷害；顏延年意氣用事，致遭廢黜；謝靈運空虛粗疏，擾亂朝紀；王元長兇惡殘忍，自取惡果；謝朓輕忽傲慢，遭到陷害。以上這些，都是出類拔萃的文人，我不能全都記載下來，大致如此吧。至於帝王，有時也難倖免。過去有才華的天子，只有漢武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等數人，但他們都遭到世人的議論，並不是具有美德的君主。子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思等人，有盛名而又能避免過失的，不時也可以聽到，但他們中遭到禍患的人還是佔多數。我常常思考這個問題，推究其中所蘊含的道理，文章的本質，是揭示興味、抒發感情的，因而容易使人恃才自誇，忽視節操，急於追逐名利。當代的文人，這個缺點更加突出，若是一個典故用得妥當，一句詩文寫得新奇，就神采飛揚，直到九霄，心氣高傲，雄視千載，獨自吟誦，獨自嘆賞，不覺世上還有旁人。尤其是言辭所造成的傷害，比矛、戟等更加慘酷，諷剌帶來的災禍，比狂風閃電還迅速。你們應該特別防備，以保大福。
【原文】學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足爲人。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流佈醜拙，亦以衆矣，江南號爲詅癡符。近在幷州，有一士族，好爲可笑詩賦，誂撇邢、魏諸公，衆共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲譽。其妻，明鑑婦人也，泣而諫之。此人嘆曰："才華不爲妻子所容，何況行路！"至死不覺。自見之謂明，此誠難也。
【譯文】做學問有敏捷與遲鈍的分別，寫文章有精巧與拙劣的分別，做學問遲鈍的人，肯不斷努力，不會妨礙他達到精通熟練；文章寫得拙劣的人，儘管鑽研思考，終會歸於粗野鄙陋。只要能成爲有學之士，也足以在世上爲人了。如果確實缺乏寫作天才，就不要勉強握筆作文。我看見世上某些人，極無才思，卻說自己的文章清新華美，讓醜陋拙劣的東西到處流傳，這種人也太多了，江南一帶稱他們爲"詅癡符"。最近幷州有一位士族，喜歡寫一些可笑的詩賦，向邢邵、魏收諸人挑逗，大家嘲弄這位士族，假意稱讚他，他就殺牛釃酒，宴請客人，以招延聲譽。他的妻子是一位明白事理的婦人，哭着勸阻他。他嘆息說："我的才華不被妻子所容，何況陌生路人呢！"他至死也沒有覺悟。自己能瞭解自己，纔算得上聰明，做到這點，確實不容易啊。
【原文】學爲文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆爲文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！
【譯文】學習寫文章，應該找親友徵求意見，求得他們的批評裁斷，知道可以在別人面前公開了，然後才脫稿。千萬不要固執已見，自以爲是，免得被人恥笑。自古以來執筆寫文章的人，多得說不完，但能達到宏偉精美的，不過幾十篇而已。只要文章不脫離它應有的結構規範，辭意可觀，就可稱爲才士了；一定要使自己的文章驚動衆人，超越當世，怕要等到黃河變清纔有可能吧！
【原文】不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交，絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操爲豺狼；在魏制檄，則目紹爲蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。
【譯文】不屈身於兩個王朝，是伯夷、叔齊的氣節；可以侍奉任何君主，是伊尹、箕子的道理。自春秋以來，士大夫家族奔竄流亡，邦國也時常被吞併滅亡，國君與臣子本來就沒有固定的名分。然而君子之間的交情，即使斷絕也不會相互攻擊辱罵，一旦屈膝侍奉別人，怎能因對方的存亡而改變初衷呢？陳孔璋爲袁紹撰文，稱曹操爲豺狼；魏國草檄，就視袁紹爲毒蛇。因爲這是受當時君主之命，自己不能做主。但這也是文人的大缺憾，你們應該認真斟酌。
【原文】或問揚雄曰："吾子少而好賦？"雄曰："然。童子雕蟲篆刻，壯夫不爲也。"餘竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鴟鴞》之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰："不學《詩》，無以言。""自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所。"大明孝道，引《詩》證之。揚雄安敢忽之也？若論"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"，但知變之而已，又未知雄自爲壯夫何如也？著《劇秦美新》，妄投於閣，周章怖懾，不達天命，童子之爲耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人嘆息。此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》，數子爲所惑耳；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。
