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◎仙濟燕雀之志，嘗思爪下之食，腸不盈於百粒，聲不遠於五畦，翱翔藩籬之下，其氣量亦自足矣。鸞鳳之志，一舉千里，非梧桐而不棲，非竹實而不食，鳴於朝陽，天下稱其慶，志度氣象，固自有殊也。是知有沖天之異者，必不肯棲託桑榆，有方外之材者，必不肯貪求名利，志之所向取捨，以此觀之，志趣遠近，氣量深淺，自可見矣。
◎九天玄微凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，並須停正。左耳爲東方，右耳爲西方，鼻爲南方，玉枕爲北方，左頰爲東南角，右頰爲西南角，左壽堂爲東北角，右壽堂爲西北角。方維既正，乃視其骨。骨法九般，皆貴相也。無異骨終難入貴。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六日龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。東西兩嶽高成爲顴骨，勢入天倉爲驛馬，耳齊爲將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨，右眉上隱隱而起者名曰日角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。已上九骨皆三品之相。人額上骨圓大名天成骨。顴勢入耳名壽骨，兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，項後骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。
◎冥度尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位。其部分衆多，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉凶之理森然難見。要其大隻，在於骨法神氣，但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名爲骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名爲骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄於法也。神有餘者形或不足，形有餘者神或不足，或俱有餘，或俱不足，親其骨察其心，則神形可見。蓋形麗於骨，而神宅於心。此是其主不必廣壽也。經雲：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在於心，心能清淨，則福自生矣。是故，神稍清，形稍緊者，必爲富貴人也；神稍濁，形稍慢者，必知其貧賤也。“《老君之歌》曰：“百劫廣修異骨生，骨肉不合神非靈，嶽牧旌旗骨上生。先看骨肉不聽聲，玉柱相成千萬兵。次看食地廣能平，天倉地庫連滿城，龍宮日月應天庭，神形清潔君呼名，審神察形自有程，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經，天地之內人最靈，直見一生推豪英”。
◎靈嶽凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深。神有明暗，故識有智愚。雖吉凶貴賤紛綸不齊，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可得而知。今以精神，氣色，才智，骨法次第考覈，設九成之術以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。凡精彩分明爲一成，魂神慷慨爲二成，形貌停穩爲三成，氣色明淨爲四成，動止安詳爲五成，行藏合義爲六成，瞻視澄正爲七成，才智應速爲八成，德行可法爲九成。又有九骨。一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。已上九骨，凡有一骨起者亦爲一成。《老君歌》曰：“顴骨成權合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱衝門，巨鰲繞拙尚書榮，龍角玉枕三臺臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沉淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文”。
◎幽隱凡有氣血之成，出於毛髦，毫白者主壽，黑子上生毫者主貴相。若頭髮老來勝者不宜壽，髭鬚少白不宜壽，眉耳生長毫者至壽。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學道術，背上生毛兇惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子，有祿之人。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，後連山勢起須少者，富貴之相也。
◎河嶽凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順爲恆嶽，額爲衡嶽，鼻爲嵩嶽，左顴爲泰嶽，右顴爲華嶽，所謂四瀆者，眼爲淮，耳爲江，口爲河，鼻爲濟。高成曰嶽，深厚曰瀆，嶽欲成而瀆欲清，若更精彩自足，有威有媚接對無僞，信行不欺，此乃形神備足矣。凡人言辭審正，聲音安詳，瞻視尊貴，舉止沉隱，折旋俯仰，諸凡安貼，使人見之不覺悚然生敬者，蔡澤雲第一上相之人，有此威儀。《老君歌》：曰：“五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鰲骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡羣。又歌曰：“江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五嶽並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，爲文位列三臺貴，爲武權持萬騎兵”。
◎心隱夫欲相之，必先試之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之於眼，驗之於口，則可見矣。心者，神明之舍，目其竅也。其神內守，而其明外鑑，故觀其眼可以知其心矣。心主於火，目主於木，火木相生，乃分輪理。心有五輪，故目有五等。所謂五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者屬水，如懸鈴者屬火，如破梯者屬木，如臥弓者屬金，如圓杏者屬土。初月之目，壬癸之精。水流不遠，無信之相也。懸鈴之目，丙丁之精，禮樂情懷，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻視瞬息，似木這性直，其間亦有虛妄不實者，蓋木身雖直，而果味不同故也。臥弓之目，庚辛之精，殺君殺父，陣亡兵死，天生露晴是也。圓杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。言者，心之聲也。靈氣漏露，發而成響，神靜則辭寡，神躁則辭多，是以既察之於目，又驗之於口。多言數窮，不如守中，周廟金人，三緘其口，君子欲訥於言而敏於行，故知金言無益，最減人相，凡人言語無統緒，好摭人短處，自恃已長處，此人也輕薄無行，衆所共惡，摧挫失志，禍從斯起矣。夫聰明豁達者少遲，執迷勾留者多滯。是以君子之性，通而不執；小人之性，執而不通。君子有將來，不期身貴而自貴，雖不徼福而福自至焉。小人無此去，自望身榮，而多得禍焉。故曰凡欲相之，必先試之。凡閱人必詳察其骨狀，似載棟樑者貴人也。眼有蓋而魚尾遠者，主有大祿；天勢圓大，旗亭廣博，心目分明，品位自崇；瞬息不定，瞻視不常，心性不定之人也。羊眼四白，死於道路，蜂目豬眼，毒而多淫，大小不等，眉頭屈曲，若下視者皆壽短之相，精神不定，目急者無信。瞳子微小，赤脈亂侵者，並主惡死。目下小者爲善相，四大猖狂，目不自斂，衣食必破。經雲：重瞳者未必爲貴，眇目者未必爲賤。仔細觀察相可知矣。
◎貫德金毛五色是鸞鳳之衣，紫綬金章是朝天之服，故知神不貴者，其形不永期也。人受天地五行之正氣，一月精血凝，二月胚胎成，三月統血脈，四月形體就，五月能動轉，六月毛髮生，七月筋脈至，八月臟腑具，九月谷氣在胃，十月百神修具，出於子亥之門，然後成人。。蘊胚胎之真粹，稟靈骨於幽冥。情慾既萌，遂生禍福，事雖未兆，神已先知。發於五神是爲五色，布在面部，吉凶可知，青憂，白哭，黑病，赤災。惟有黃氣，獨主喜慶，更須紀四時瞻察，隨本相以相生，則災福之理，昭然自見。夫貴人者，含靈受既，稟之於天和；血脈形神，降之於精髓。山有玉而草木鮮，水懷珠而波瀾媚。人有貴氣者，形神骨肉自然異於常倫，無藝無才亦有大祿，雖處貧賤之中，人自欽仰，此貴人之苗也，但看禮度，接待、行步、笑語、精神，自在異於衆人，貴人一見便加愛重保護，原其顯達者是也。《老君之歌》：“三品貴者皆識人。”此其象也。賤人者，雖能語而無神，雖有形而無骨，視其氣則不潤，察其色則無光，手足失墜，筋節不續，舉措悚懾，作事乖違，其精神，語笑、體度、接對，一見可知，更不在相也。經雲：頑石投於江湖，雖千年而不潤，白玉投於沙泥，至劫盡而明。形薄者不可以任重，神濁者必難以當祿，元氣失者視之不遙，元氣勝者望之愈遠，氣貴者望之如雲宵，氣賤者望之如糞土，其根本深淺亦可知矣。經曰：莽蒼無色終年貧，黃鬚亂垂乞爲伶，腹淺臀薄無屋薪。急行視後多孤辛，腦發半垂少失親。鶴頂結露不用論，區區終日沒精神。肉多口大蠐螬身，縱得公卿命早遲。更有掉腰蛇行人，雖年百歲守孤貧。
◎玉枕兩耳上平爲百會，前爲額，後爲腦，前爲星堂，後爲玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富貴之相也。今具骨法如後。車軸，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉環，右撒，左撒，三關，雞子，山字，連枕，品字，垂針，懸針，經雲：凡人有此骨者，皆貴相。如作僧道，雖不貴，有此枕者皆主壽。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主祿壽旺，平仄無者，祿壽難逢。婦人有之，皆亦主貴矣。
