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仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，幾此八者，五帝、三王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華僞；禮者，所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情志，亦所以生淫放：名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齊衆異，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱於人，而常存於世，非自顯於堯湯之時，非自逃於桀紂之朝。用得其道，則天下治；失其道，則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非羣生所餐挹，聖人錯而不言也。
凡國之存亡有六徵：有衰國，有亡國，有昌國，有強國，有治國，有亂國。所謂亂亡之國者，兇虐殘暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。君年長多媵，少子孫，疏宗族，衰國也。君寵臣，臣愛君，公法廢，私慾行，亂國也。國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三徵，不待兇惡殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，甲兵勁利，封疆修理，強國也。上不勝其下，下不能犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易，而國不可侵，治國也。凡此三徵，不行威力仁義而後強，雖曰見弱．吾必謂之存者也。
治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜、非謂奸。此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。亂政之本，下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。
孔丘攝魯相，七日而誅少正卯。門人進問曰："夫少正卯，魯之聞人也。夫子爲政而先誅，得無失乎？"孔子曰："居！吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辨，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立，此小人雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付，此六子者，異世而同心，不可不誅也。"《詩》曰："憂心悄悄，慍於羣小。"小人成羣，此足畏也。
語曰："佞辯可以熒惑鬼神。"曰："鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？"曰："鬼神誠不受熒惑，此尤佞辯之巧，靡不入也。"夫佞辯者，雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣！探人之心，度人之慾，順人之嗜好而不敢逆，納人於邪惡而求其利。人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能飾之。得之於眉睫之間，承之於言行之先。語曰："惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。"斯言足畏，而終身莫悟，危亡繼踵焉。
《老子》曰："以政治國，以奇用兵，以無事取天下。"政者，名法是也；以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也；以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法、權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉。己無事，則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取強。取強，則柔者反能服之。
《老子》曰："民不畏死，如何以死懼之！"凡民之不畏死，由刑罰過：刑罰過，則民不賴其生；生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死：畏死，由生之可樂也；知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。
