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所以，從這個根本上來說，兩者其實是一個調調。
當然，差別肯定還是有的。前世中央的決議絕大多數都是經過多方調研、討論乃至公議之後做出的決斷，基本上都當得起“與時俱進、踏實務實”之類的評價。就算偶有某些基層感覺中央調子太高，其實多半也是因爲中國實在太大，地區與地區之間發展不平衡，中央只能按照最廣泛的情況來做出決斷，個別地區有時候感覺本地的實際條件與中央要求有所偏差那也不足爲奇；而至於大明的聖人之言嘛，那就真是一言難盡了……
不過，如果依高務實的看法，對於絕大多數聖人之言，可以這樣簡而言之：用於修身治學，極佳；用於治國理政，扯淡。
他自己當年也經歷了十幾年應試教育強行灌注，甚至工作後也時不時會有些包括黨校學習之類各種各樣的培訓、進修，所以對於考試這種事，他還是比較有信心的，哪怕大明時代科舉考試的錄取率遠低於前世，也不至於讓他視爲畏途。
畢竟從某種程度上來講，現在這些大明考生讀死書的多，而他除了讀書，可是專門學習過應試方法的。如果把科舉考試當成前世的審題作文，那麼高務實很顯然知道該從什麼方向切入主題——這在八股文裏就是最關鍵的“破題”，也知道必須在文章中帶上一些什麼乾貨，最終才最容易拿到“高分”。
因爲這個優勢的存在，高務實雖然清楚的知道自己的扶危救難大計想要成功，首先就必須先高中進士，但此時卻也毫不着急，他自信自己應付考試比起其他考生來說要簡單得多，至於精學儒術……嗯，這事不着急，至少在這個時代來說，儒學精絕的人大把的有，可是能扶危救難的人卻被已經被歷史證明了沒能出現——也許有一些在能力上足以扶危救難但實際上敗於政治鬥爭或因其他原因而下臺的人，但既然最終沒有成功，其實也等於沒有。
八股文是一種科舉考試的文章體裁，屬於命題作文，題目都出自《四書》，但格式要求嚴格，很難寫，如同“戴着鐐銬跳舞”，要寫得好很不容易，需經長期的訓練。也正因爲如此，才能根據一定的標準來區別高下，確保公平，所以尤其適合考試。
