第404章 神寶五嶽真型圖 (第2/3頁)

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所居之處，香氣供養，真心扶侍，必降禎祥之佑，以感聖力護持，得到強大的保護。

這段話出自道教典藏《抱朴子》，它不僅介紹了五嶽真形圖的由來，是有西王母傳來，具有濃郁的仙話色彩，而且對五嶽真形圖的超凡功能進行了描述，“此圖隨身，一切邪魔魑魅魍魎水怪等，盡隱跡逃遁，一切毒物莫能近矣。”簡直猶如金剛不壞之身，激起了無數道門中人的狂熱追求。這也正是五嶽真形圖作爲道符的最大功用。

《五嶽真形之圖》碑中的序言有“乾坤之內，五嶽者謂之神”的論述，源於大山崇拜，道教認爲五嶽大山，各有神靈鎮守，每方神靈不但有顯赫的名稱字號，而且還有嚴格的職責劃分，統率着本嶽內的大小神仙，在各自的域內自在逍遙。因而每一個道符代表着一嶽的首席神靈，每一個圖符猶如國君帝王的金簡玉符，只要一合符，各諸侯便無條件的執行影從，又如御用的尚方寶劍，見劍如面君，天下臣民無不跪伏。作爲道教的真文符籙，五嶽真形圖便具有這的功能，只要一出現，便能檄召萬靈，同時令妖魔鬼怪望風而逃。每一個圖符只能鎮煞本地的鬼神，若五個圖符集於一身的話，那更不得了了，一如票證時代的全國糧票，非但能暢行五嶽、行走全國，更能安枕無憂、百鬼不侵。

《抱朴子·遐覽》：道書之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖也。古人仙官至人尊祕此道，非有仙名者不可授也。……諸名山五嶽，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。

上士入山，持三皇內文，及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅慰問之，則木石之怪，山川之精，不敢來視人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次則持八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢爲害乎？

東方朔的說《五嶽真形》者，山水之象也。盤曲迴轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒。波流似於舊筆，鋒芒乎嶺。雲林玄黃，有書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有《東嶽真形》，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚；子有《南嶽真形》，五瘟不加，闢除火光，謀惡我者，反還自傷；子有《中嶽真形》，所向唯利，致財巨億，願願克合，不勞身力；子有《西嶽真形》，消闢五兵，入陣刀刃不傷，山川名神，尊奉伺迎；子有《北嶽真形》，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有《五嶽真形》，橫天縱地，彌綸四方，見我歡悅，人神攸同。黃帝徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之，諸侯鹹宗軒轅爲天子，代神農氏，是爲黃帝。

天下有不順者，從而徵之，破山通道，未嘗寧居。東至於海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至於江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑於涿鹿之阿，遷徙往來，無有常處。察四嶽，並有佐命之山，而南嶽獨孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山爲儲君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之後。又命拜青城爲丈人署，廬山爲使者形，皆以次相續，此道始於黃帝耳。

清代著名詩人施閏章還有一首《五嶽真形圖歌》傳世，歌曰：五嶽足跡誰能遍，五嶽真形誰所見。岱宗山下嶽祠東，鐫瑤刻玉窮鬼工。紫泥搨就珊瑚色，高堂日射扶桑紅。璇宮銀闕森髣髴，羣仙玉女紛相從。禹鼎沈淪多不若，山林佩此百神卻。丹竈思尋勾漏砂，靈巖定採天台藥。陟嶽尋仙思漢武，茂陵寂寞一抔土。倘許吾曹有仙骨，君現真形與君語。