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張玄楚想道，原來此熊山距離此地並不遠，要去那個地方也非常容易，只不過此熊山當中，是不是那個帝王的聖地？因爲在玉山向東，上古時代的三皇五帝，基本都從這裏發展而成，名爲熊山。
鬻熊是古時代最初修道成功的人，也是熊氏家族的開山始祖，這或許與熊山神脫不了重大的關係，而自己，與這鬻熊也有莫大的緣分，如今他在此地修煉，得到了重大的仙道機緣，不如把仙書傳一本給他。
雖然此仙書只是其中之一，但他相信鬻熊仙人也得到了其它神仙的傳承，不然他也不會寫出修煉之仙道的幾本書籍，並有他自己的自傳，名叫鬻子一書。
鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。着書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以爲經，用題紀標子。
《詩》三百，一言以敝之，思無邪。言而不朽，可爲龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗覆留心，尋其立跡之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲。聊爲註解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。
撰吏五帝三王傳政乙撰，具也。吏者，爲政之具也。又，撰，博也，言王者佈政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。
政曰：政者，法教也。此明帝王之政事，以爲法教可稱也。
君子不與人謀之則已矣，言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要，守衝妙之機，言出以成教方，謀事叉爲法則。苟於政而不預，豈妄爲之哉？所以止也。
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