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若與人謀之，則非道無由也。君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正。由，用也。故君子之謀，能必用道，君子終日言而不離體要，謀於政事而感由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必見受；衆目視於僞，不留視於真；衆心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於衆，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。能必忠，盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。
而不能必入；盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。
能必信，言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。而不能必見信。信言不美而合於道。庸主惑於衆邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。君子非人者，不出之於辭，而施之於行。
言君子但爲善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。故非非者行是，言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。
惡惡者行善，善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。
而道諭矣。謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
大道文王問：夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，爲而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問道，可爲永則，因以名篇也。
