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落寞心境溢於言表。
羅倫佐遇到過很多對手，而最大的對手卻是他統治下的佛羅倫薩市民。市民是善於厭倦的，因爲他們的居息方式密集而流通，他們的政治觀念天然地趨向於民主，何況佛羅倫薩已風氣初開、思想活躍，很難長時間地皈伏於一個家庭的統治。如果說美第奇家族親手倡導了這種風氣，那麼，正是這種風氣要質疑這個家族。
我在市中心著名的老橋上方看到一種奇怪的舊建築，似房似廊，貫穿鬧市，卻密封緊閉，只開一些小窗，便問一位導遊，他說，這是美第奇家族穿行於不同住處間的走道。他們不會像舊式貴族官僚那樣戒備森嚴地在官道上通過，但又不敢毫無遮攔地與市民並肩而行。這條空中走道活生生地呈示着他們與市民之間的尷尬關係，而這種呈示又會把尷尬繼續推進。
對於在厭倦中培育起來的對立，美第奇家族缺少思想準備。只是連最自信的羅倫佐也奇怪地發現，越來越多的市民都向一家修道院湧去，而柏拉圖學園早已門可羅雀。
市民是去聽修道院院長薩伏納洛拉（Savo
a
ola）講道的，講道的內容是批判佛羅倫薩城裏的奢侈之風、腐敗之氣，認爲這完全背離了基督精神。這樣的講道契合市民的切身感受，很有鼓動力，而更讓人震撼的是，薩伏納洛拉指名道姓地批判了美第奇家族和羅倫佐本人，而且自詡有預言能力，警告佛羅倫薩如果不改邪歸正，必定有災難降臨。於是，佛羅倫薩市民以敬佩和驚慌的心情聚集在他周圍，他以宗教淨化和社會批判這兩條路，成了世俗市民的精神領袖。後來法國入侵、局勢混亂，他也就被市民選爲執政，取代了美第奇家族。
這從政治角度來看，是市民通過選舉推翻一個家族專制的民主行爲，但從整體文明的演進上看卻正恰相反。政治模式和文明模式，在這件事情上南轅北轍。薩伏納洛拉實行的是宗教極端主義和禁慾主義，如市民們原來聽他演講中批判美第奇家族的奢侈時覺得大快人心，現在美第奇家族已倒，那麼對不起，請所有市民把家裏可能保存的奢侈品全部交出來，當衆焚燬；不僅一切娛樂被禁止，連正常的結婚也不受鼓勵，全面禁慾，其嚴厲程度，不但在佛羅倫薩歷史上，而且在意大利歷史上也是從七世紀之後從未有過。文藝復興中湧現的許多藝術作品，也被看成是不道德的東西，大批投入火海。於是，一座生氣勃勃的城市，轉眼成了文化上的死城。
