歐陽文提示您：看後求收藏（貓撲小說www.mpzw.tw），接着再看更方便。
二是八十年代初一舉消滅了農村集體經濟，讓農村脆弱得無力去走訪一家貧困戶、五保戶，讓傷病農民沒錢救治甚至只有死在手術檯上。
別看後來國家對貧困戶、五保戶等幫扶較多，那其實是在國家有了“餘錢”之後不得不那樣的舉措，那錢，並不是來源於集體，而是來源於國庫。
這也是華國另一種意識的根源，那就是幾乎大多數人都覺得國家的政策不錯，但具體到生產隊、鄉鎮、單位、街道這種基層，人們又十分反感甚至憤恨的原因。不是基層不做有些事，實在是上面在制定遊戲規則裏，就沒給基層扶危濟困的自主權。
現在，包產到戶剛剛搞了一年兩年，衝白河此前因爲祖桂良的保守，剛分下去一年。而且，因爲祖桂良的“保守”，也給安嶺留下了一些可供操作的空間。
譬如還屬於各村組的集體土地，總量卻還有15%左右，而且均是優質土地。另外，集體山林、荒灘等，大部分都沒有分下去；這是祖桂良留給安嶺的“財富”。
安嶺學的是經濟學，而且主要偏向於宏觀經濟學，甚至是馬克思的政治經濟學。先不說其科學性如何，就以我們常說的“民富國強”四個字，這大體上應該是所有經濟學都應該研究並解決的問題，如果不能實現“民富國強”，那再好的說教也沒意思。
那麼，何謂“民富”？民富，既指普通百姓日常生活、收入、財產的相關狀態，更是指“藏富於民”。也就是說，國家不可能也不應該把本該屬於民間的財富收歸爲所謂國家。
藏富於民，既指藏富於民衆家庭，同樣指藏富於民間組織、基層經濟組織；爲了撬動經濟槓桿，基層政權組織也應該掌握部分經濟資源。
