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話說後元三年（公元前140年）信奉‘黃老之學’的漢景帝駕崩了，太子劉徹繼承了皇位，既爲漢武帝。漢武帝可以說是歷史上的一位具有‘雄才大略’的皇帝，他利用漢初七十年所積聚起來的雄厚物質實力的基礎上，再也不願象其父、祖兩代那樣‘恭儉無爲’了，他總想幹一番轟轟烈烈的事業。
於是，漢武帝首先要把大權獨攬於自己手中，要樹立作爲皇帝的最高權威，同時他還要試圖消除郡國力量過於強大這個內患和匈奴侵邊這個外患以建立‘大一統’的漢帝國。說白了他是想要把權利集與一身。
因此，漢初以來長盛不衰的道家“黃老”“無爲”學說便成了武帝“有爲”政治的障礙，而漢初以來以鼓吹君權至高無上爲己任的儒家則開始受到了武帝公開的支持。
史載，武帝剛即位不久，便表示：鄉儒術，招賢良。有此可見，他很早就開始準備這一切了。但由於當時竇太后是個治黃老言、不好儒術的人，所以武帝一直沒有能如願。直到建元六年（公元前135年），道家“黃老”的最大支持者----竇太后終於命赴黃泉，武帝在政治上失去了掣肘的人，他才一改漢初以來“黃老”治國的傳統，開始大批地起用儒家學者，並以行政干預的手段罷黜了“黃老刑名百家之名”的規矩。
後來，漢武帝雖然想衝破傳統的道家政治的束縛而開創一個新的局面，但他又認爲儒家現有的理論學說尚不太完備。直到元光元年（公元前面134年），一代大儒董仲舒出場了。
董仲舒以其滔滔不絕的口才和充足的理論準備，藉助於可以自由闡發的“春秋公羊學”，投武帝之所好，公開援道入儒，終於在融合儒道、用道家和陰陽家的思想資料充實、發揮儒家義理的基礎上，建構了一個讓武帝心醉的既有儒家的三綱五常又有道家的“天地”、“陰陽”、“四時”，既有儒家的“改正朔、易服色”的“有爲”又有道家的“以無爲爲道，以不私爲寶”的嶄新的儒學思想體系。
這便有了後世影響中國數千年的‘獨尊儒術’的大變，從此便開創了‘君與天、地並重’的新觀念。從此以後君王才真正的稱的上是‘萬人之上，唯我獨尊’。
其實，有爲和無爲的最大區別就在與，‘無爲’提倡的是已道爲尊，什麼都要求自然。已道家看來，作爲世界萬物產生的總根源就在其變化的規律這就是“道”。
所以，道家思想認爲，世界是個沒有意志、沒有情感的實在本體，“道”生成萬物也是沒有目的，只是一個自然而然的過程罷了。這樣的觀點大大的動搖了原來主宰世界的上帝、鬼神等的權威，使得他們失去了光彩，這在古代唯心主義哲學發展史上是一次很有突破性的嘗試。
