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首先在避難所裏休養生息然後再尋找合適的方法和時機走出去，他們在這裏有充足的食物水*睡袋，他們並不着急，況且外面的情況很可能比裏面更危險。
此刻的唐惜雪並不擔心外面如何，塞翁失馬焉知非福？本來他們被困在地下通道當中是絕境九死一生結果卻因禍得福，不但生存下來而且還有了一處完美的避難所。
對此唐陽羽也十分滿意，因爲他太久沒有找到一個地方可以安全的休養生息了。
在他的潛意識裏還殘存着大隱隱於市小隱隱於野的思想，在鬧市中才能尋找到真正安全之所，躲進山林反而危險。
可他似乎在哪個次元的空間都無法找到這樣的鬧市安全之所，他腦子裏大隱隱於市的人一直都有那麼幾個並且印象深刻。
東方朔的“大隱”就是避世金馬門，隱居於朝廷。之所以稱之爲“隱”之“大”者，是因爲隱逸於朝廷屬於深藏不露，所謂大隱無形。朝廷豈是隱逸之所？這似乎是個自相矛盾的悖論，因爲在東方朔之前，隱居避世之士大都選擇遠離朝廷的深山幽林或田野蒿廬，前者如伯夷、叔齊，後者如長沮、桀溺。
而從價值觀的角度分析，隱逸凸顯的是隱逸主體對自我生命價值和精神價值的維護。至於隱居山野或朝廷，那只是形式問題。如果過於看重形式，拘泥形式，而不執守隱逸的內在旨趣，那反而極易走向其反面，走向如唐朝盧藏用那樣的“終南捷徑”。
尤其應當強調的是：東方朔的大隱思想，視自我的生命價值和精神價值同等重要，它並不主張只有精神價值纔是至高無上的。
伯夷、叔齊原是孤竹君之二子。武王伐紂，他們扣馬而諫；武王滅殷，他們義不食周粟，隱居首陽，采薇而食，最後雙雙餓死於首陽山。古人以他們爲高尚守義的典型。
