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《樂經》，這部被譽爲“四書六經”之一的古籍，傳說中記載着自夏、商、周至春秋戰國，跨越千年的樂理精髓與無數宮廷、民間、乃至祭祀的古老樂章。對於華夏傳統音樂而言，這無疑是失而復得的瑰寶，是照亮未來道路的明燈。梅紅桑深知，即便《樂經》僅爲虛妄，僅憑那篇《九歌》，也足以讓他不惜一切代價踏上這趟旅程。
與此同時，在廣袤的華夏大地上，另一股力量也在蠢蠢欲動。嶺南學派，這個自秦漢以來便與海外文化頻繁交流的學派，其掌舵人葉穆，同樣接到了來自天堂島的召喚。與中原學派、江浙學派的超脫不同，嶺南學派歷來以積極入世着稱，他們不僅精通華夏傳統文化，更善於吸納世界各國的文化精髓，形成了獨樹一幟的學術風格。面對天堂島的召喚，葉穆沒有絲毫猶豫，他迅速調集資源，準備專機，誓要帶領嶺南學派的精英們，共赴這場文化的盛宴。
天堂島，這個位於南海的神祕之地，如今正成爲華夏文化復興的搖籃。當燕京學派、中原學派、江浙學派、嶺南學派這四大國學巨擘的領袖們，逐一匯聚於神農書院之時，整個島嶼都彷彿被一股無形的力量所震撼。蘇誠，這位天堂島的島主，望着眼前這四位德高望重的國學大師，心中充滿了難以言喻的激動與敬畏。他深知，這四位大師的到來，將爲天堂島乃至整個華夏文化的復興注入強大的動力。
然而，這四位大師之間，卻並非一片和諧。他們各自代表着不同的學術流派與地域文化，長期以來便存在着微妙的競爭與偏見。然而，在天堂島這片神奇的土地上，這些偏見似乎都暫時被擱置了。他們都被蘇誠所展現出的華夏文化的輝煌成就所震撼，更被那完整版的《尚書》與傳說中的《樂經》所吸引。於是，他們紛紛向蘇誠表達了合作的意願，願意共同爲華夏文化的復興貢獻自己的力量。
饒世雄大師，中原學派的領袖，首先站了出來：“蘇島主，關於《尚書》72篇的翻譯工作，我中原學派願當仁不讓，承擔起這份重任。”他的聲音堅定而有力，透露出對中原文化深厚的自信與自豪。
葉穆大師也不甘示弱：“蘇島主，我嶺南學派雖以開放包容着稱，但在文化傳承上亦不敢有絲毫懈怠。我們願意與中原學派並肩作戰，共同爲《尚書》的翻譯工作貢獻我們的力量。”他的言辭中充滿了對嶺南學派獨特文化價值的自豪與堅守。
而梅紅桑大師，這位對音樂有着近乎癡迷之情的江浙學派領袖，則更是迫不及待地想要一睹《樂經》的真容：“蘇島主，《樂經》交於我江浙學派翻譯最爲合適不過。我們學派中不乏音律大師，定能將這些古老的樂章重新演繹出來，讓世人再次聆聽那跨越千年的天籟之音。”他的眼中閃爍着對音樂的無限熱愛與追求。
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