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在經濟方面，基列實行的變革是剝奪女性的工作權力和個人財產，使女性在經濟上失去獨立性，徹底依賴男性。除此之外，我們並未看到基列在改善經濟方面有什麼上佳舉措，相反，我們看到的是經濟的嚴重衰退，百業不興，娛樂業、教育業、律師業統統不復存在，食物匱乏，市場蕭條。
在教育方面，基列採取的是愚民政策。學校關閉，禁止女性讀書寫字，剝奪她們的受教育權利。在女性受“保護”的表象後面，是對遵守教規的嚴厲苛求、女性失去行動自由和對男性權威的絕對服從。
這樣一個極端社會，能將人類引向何方？他給人類帶來什麼樣的福祉？實際上，就連作爲當權者代表人物的大主教本人也對此將信將疑。身爲基列的統治者之一，他自己卻處處違規逾矩，表現出嚴重的“自由主義傾向”。他與使女奧芙弗雷德私下幽會，在奧芙弗雷德面前賣弄做作，私自藏有大量“異端”畫刊和文學讀物，甚至爲了取悅奧芙弗雷德，竟讓奧芙弗雷德喬裝打扮，偷偷帶她參加地下夜總會“蕩婦俱樂部”等等。所有這一切都讓我們看到，“在這扇不同尋常的房門後面，所有的忌諱禁令都失去效力。”（第25章）它一方面表現出大主教的虛僞，另一方面也讓我們看到作爲人的自然本性的流露，以及當權者中一些人面對使女們悲慘的生活現狀出於維護該政權的需要所作出的“懷柔”努力。連他也覺得授精儀式“太冷冰冰沒有人情味”（第26章）而因此受到良心譴責。我們看到，門裏面的大主教表現得溫情脈脈，瀟灑倜儻，百般遷就，人情味十足，像個體貼慈愛的情人加父輩。“他希望向我證明什麼，希望送我禮物，希望爲我服務，希望喚起我的柔情。”（第32章）他盡力營造關愛氣氛，把事情弄得似是而非。其目的是爲了希望使女們“能夠忍受目前的生活”。（第29章）只要使女們覺得她們的生活尚可忍受，便足以證明他們所做的一切合情合理、無可厚非。雖然大主教嘴上喜歡用冠冕堂皇的理由遮遮掩掩，從他身上，我們看到了基列政權的空虛和當權者自己的底氣不足。
基列實際上是一個無比虛僞的社會。色情商場雖然取消了，但在地下夜總會“蕩婦俱樂部”裏，女性照樣是男性消遣的玩物；當權者號召人們不求物質奢華，只求精神充實的時候，黑市照樣猖獗，夫人們照樣過着舒適豪華的物質生活，作爲當權者走狗的眼目們照樣花天酒地；天使軍士兵恪盡職守並非單純出於對上帝的信仰，更多的是爲了名正言順地得到一個女人。嬤嬤們教導使女的是剋制、禁慾，自己卻幹着偷雞摸狗的齷齪勾當；大主教夫人搖脣鼓舌、大肆宣揚女性應恪守婦道、安於家中，自己卻不甘寂寞、四處遊說，最終被迫無奈呆在家裏時，卻發現自己與其信以爲真的東西格格不入而氣急敗壞。
基列社會的實質是逃避。這在麗迪亞嬤嬤說的話裏得到了最好的體現：“自由有兩種，一種是隨心所欲，另一種是無憂無慮。在無政府的動亂時代，人們隨心所欲、任意妄爲。如今你們則得以免受危險，再不用擔驚受怕。可別小看這種自由。”（第5章）在她看來，“從前那個社會毀就毀在有太多選擇。”（同上）面對當今這個充滿暴力、罪惡、女性沒有安全感的危險社會，基列給予的是逃離，但它卻同時抹殺了人的主觀能動性、自主權及個人選擇權。對此，書中自助洗衣房的比喻耐人尋味：
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我想着自助洗衣房。想着我走去時穿的衣服：短褲，牛仔褲，運動褲。想着我放進去的東西：自己的衣服，自己的肥皂，自己的錢，我自己賺來的錢。想着自己曾經是駕馭這些東西的主人。（同上）
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基列的初衷似乎無可非議，“我們以爲可以創造一個更美好的社會。”（第22章）小說中原教旨主義信徒中極端分子的最初願望是要力挽狂瀾，創造一個更美好的生活。但對完美的盲目追求和走向極端往往造成事與願違，導致極權、暴政，良好的初衷最終以黑暗統治結束。小說中的基列共和國不是以科學理性的態度拯救人類，而是用反自然、反科學的手段，利用宗教來實行極權統治，甚至不惜以扼殺人性來“挽救”人類，企圖以此來力挽狂瀾，救人類於危難。這樣做到頭來，只有把人類推向更爲可怕的境地。二十世紀末的社會、環境問題固然可怕，但從一個極端走到另一個極端，矯枉過正、扼殺人性更爲可怕。這是基列國的悲劇，也是人類的悲劇。
