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離俗【正文】
一曰：
世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也①。民之情，貴所不足，賤所有餘。故布衣、人臣之行②，潔白清廉中繩③，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之④，所不足也。然而以理義斫削⑤，神農、黃帝猶有可非，微獨舜、湯⑥。飛兔、要褭⑦，古之駿馬也，材猶有短⑧。故以繩墨取木，則宮室不成矣⑨。
舜讓其友石戶之農⑩，石戶之農曰：“棬棬乎後之爲人也！葆力之士也。”以舜之德爲未至也，於是乎夫負妻戴，攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉後之爲人也！居於甽畝之中，而遊入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於蒼領之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”卞隨曰：“吾不知也。”湯又因務光而謀，務光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”務光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”務光曰：“強力忍訽，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“後之伐桀也，謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來訽我，吾不忍數聞也。”乃自投於潁水而死。湯又讓於務光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請相吾子。”務光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見也。”乃負石而沈於募水。
故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，苟可得已，則必不之賴。高節厲行，獨樂其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節。
若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，因時而爲，以愛利爲本，以萬民爲義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動靜。
齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何爲不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？”平阿之餘子曰：“嘻！”還反戰，趨尚及之，遂戰而死。叔無孫曰：“吾聞之，君子濟人於患，必離其難。”疾驅而從之，亦死而不反。令此將衆，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之慾得廉士者，不可不務求。
齊莊公之時，有士曰賓卑聚。夢有壯子，白縞之冠，丹績之，柬布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當務則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？【解說】
《離俗覽》八篇，主要論述君主役使人民的方法。概括起來，就是“太上以義，其次以賞罰”（《用民》）。論述時，各篇側重有所不同。
