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②“時殷降大虐”，這是採用孫詒讓先生《尚書駢枝》的讀法。“殷”指殷商。“時殷”與《多士》“時夏”句詞例相同。
③周秉鈞先生《尚書易解》：“此言我若呼籲汝等安居於此奄地，也是思念汝等之災禍，以大繼先王保民之志乎？楊遇夫先生《尚書易解序》曰：‘予若籲乃若籲予之倒文，懷茲新邑正謂殷民懷戀奄都也’，亦勝。”這意思是說兩種講法都行。可是周先生後來的《白話尚書》與《尚書註譯》的講法不完全一樣，把楊遇夫先生的“倒文說”放棄了。今按：若依楊先生的“倒文說”，“若籲予”的主體（施動者）就不可能是“予”了，而下文“亦惟汝故以丕從厥志”的主體（施動者）只可能是“予”，可見“倒文說”實於文未安，實不可從。順讀好懂，於文已順，何必倒着讀呢？我們認爲周先生終於能夠堅持自己的讀法，放棄尊敬的長輩學者的未必可從的讀法，這是可取的治學態度。我們上文的註釋①說的是周先生放棄了自己的見解，擇善而從。這兩個例子可以說明周先生持續半個世紀之久的《尚書研究》不斷精進，值得欽佩和學習。
④“不其或稽”，僞孔傳將“稽”解釋爲“考”，蔡傳說是“稽察”的意思，兩說是一致的。孔疏翻譯這一句連同下一句說：“汝既不考於古，及其禍至乃自忿怒，何所瘳差也？”我們認爲準確而流暢，實在沒有必要改字索解。
⑤漢石經作“不”。探上下文意，此“丕”亦當作“不”，孫星衍說可參。
⑥這個“則”爲“賊”字之借，吳汝綸《尚書故》已經指出。“戕賊”爲多見之詞，不難懂。按：《舜典》“眚災肆赦，怙終賊刑”，肆是遂的意思，與“肆”處在相同位置上的“賊”也應該是虛詞中的連詞，是爲“則”之借字。周秉鈞先生的譯文是：“因過失犯罪，就赦免他；有所依仗終不悔改，就要施加刑罰。”文從字順，並無詰之病。
⑦這個“綏”是“告”（報告或通告、佈告）的意思，曾星笠（運乾）先生《尚書正讀》已作說明。《盤庚下》“綏有衆”的綏，也是“告”的意思。今按：把這個“綏”解釋爲“告”，孫詒讓先生《尚書駢枝》在曾先生《尚書正讀》之前。
⑧“具乃貝玉”，準備身後飯含之物，說見姚朔民《“具乃貝玉”新說》（《中國史研究》2002年第2期）。“乃祖先父”，“先”當作“乃”，說見阮元等人《校勘記》與段玉裁《古文尚書撰異》。
⑨王伯申說：“育讀爲胄……無遺育即無遺胄。”他認爲劓是斷割，殄是滅；這樣講，與僞孔傳相同。按：“茲新邑”，仍然指未遷前的都城奄，與上文“予若籲懷茲新邑”的“茲新邑”相同。楊遇夫先生《尚書說》早已指出這一點。“無俾易種”句，又見於《左傳》哀十一年，杜注：“俾，使也。易種，轉生種類。”《盤庚》孔疏將這一句的意思概括爲“滅去惡種”，正道出了原意。
【譯文】
盤庚做了君王以後，打算把臣民遷過黃河去。於是集合了那些不願遷徙的人，準備盡心地講出一番至誠的話。許多臣民都來了，恭敬地來到朝廷。盤庚便把這許多臣民都叫到自己的面前來。
