第42章 三字經11 (第1/5頁)

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梅文鼐誡弟專心致志

【原文】

境苦樂無常，人心爲之也。適千里者百里跬步，適萬里者千里門庭，閉戶光生，瞻戶外屨，驚跋涉矣。夏日中天，行者望扶蘇一木，趨而憩之，如清涼國；重檐廣廈，鋪簟當風，侍者交扇，喘若吳牛。夫一木不涼於廣廈。戶外不遠於千里，心之所存，境從而變，天下事大抵然也。夫貴者方以冕組爲桎梏，或注意林下；富者方以多財爲禍患，而朵頤靈龜。苟其地易，彼此交羨，苦樂庸有定乎？童稚婦女之謦咳，門以外之剝啄，偶接於耳而亂人心者，意相關也；號叫怒詈，**擊鬥之紛拿，雜然吾目而無所於動者，於意無涉也，故心有所擾，靜乃成喧，及其既安，鬧轉成寂。存系者在遠猶親，專營者視物無睹。君子素位而行，無入不自得；若必待日用所需，種種具足，遠離塵俗，遺世獨立，乃始畢力爲吾所欲爲，自少逮老，安所得此閒曠之時與地而用之耶？吾觀古人之著作，多出窮愁無聊之極，至有受書囹圄、執卷馬上者，彼其人寧獨異乎？昔伯牙學琴既成，其師引而之窮島無人之境，天風海濤，呼吸震盪，伯牙頓嘆其師之移我情也。吾弟此行，若能凝乃神，篤乃慮，寢食夢寐，惟書是求，則斷簡殘編，無往非治境治心之要；發爲文章，必光明雄駿，向來心境，日以變化。此郡城一席地，命曰“天風海濤”可矣！

——選自《績學堂文鈔》

【譯文】

苦與樂沒有一定的規律，因爲每個人的心情隨着不同的境遇而變化。走千里的人，走完百里只當剛走半步，走萬里的人，走完千里只當剛出門庭；關起門來滿屋生輝，看見門外的鞋子，也會害怕長途奔波。夏天烈日當空，走路的人看到一棵枝葉繁茂的樹，便會趕緊走過去休息，好像到了清涼國；重疊寬敞的高樓大廈，鋪着竹蓆，面對着涼風，侍奉的人交相搖扇，好像吳地的牛一樣喘不過氣來。一棵樹不比高樓大廈風涼，門外面不比千山萬水遙遠。可見有怎樣的環境就有怎樣的心境，天下的事情大抵如此吧，顯貴的人以戴官帽爲受束縛，想隱退山中；豪富的人以財多爲禍患，問靈龜吉凶。如果改變地位，彼此互相羨慕，那麼苦樂還需要有定準嗎？婦女兒童的言笑咳嗽，外面的敲門聲，偶爾聽到也會擾亂心中的寧靜，這是因爲和自己的心境有關；面對着號叫怒罵，**擊斗的紛擾，卻無動於衷，這是因爲和自己的心境無關。所以心一旦被擾亂，寧靜也會變成喧鬧，一經安定下來，喧鬧也會變成寂靜。存心牽掛的即遠而近，專心一致的視而不見。君子依照平日的樣子去做，就能無入而不自得。如果一定要等待日用之所需，樣樣具備，遠離塵世，超然獨立於人世之外，然後纔開始全力去做自己想做的事，那麼從小找到老，也很難找到這種空閒的時間和地方。我看古人的著作，多寫自己窮愁、無聊之極的東西，甚至有在監牢裏受教、在馬背上讀書的，這些人難道有什麼特別不同嗎？昔日伯牙學成琴藝，老師把他帶到一個沒有人煙的島上，狂風海濤大作，連呼吸都受到震盪，伯牙頓時感嘆老師在轉變自己的情操；此次入郡城求學，如果你能聚精會神，集中思想去求索，喫飯睡覺，想到的只是讀書，那麼即使殘缺不全的書籍，也都是提高自己情懷的要素。隨感而發的文章，必然光明雄勁。人的心境向來是隨着時間而變化，如果你能把握上述要點，那麼這郡城一席之地就可稱爲“天風海濤”了！

愛新覺羅·玄燁誡子博覽羣書

【原文】

朕自幼齡學步能言時，即奉聖祖母慈訓，凡飲食、動履，言語，皆有矩度，雖平居獨處，亦教以罔敢越軼。少不然，即加督過，賴是以克有成。八齡纘承大統，聖祖母作書訓誡衝子曰：“自古稱爲君難，蒼生至衆，天子以一身君臨其上，生養撫育，無不引領而望，必深思得衆則得國之道，使四海之內鹹登康阜，綿歷數於無疆惟休。汝尚其寬裕、慈仁、溫良、恭敬，慎乃威儀，謹爾出話，夙夜恪勤，以祗承乃祖考遺緒，俾予亦無疚厥心。”朕仰戴斯言，大懼勿克遵茲丕訓，惟曰：“庶其自強不息，以日新厥德。益思學問者，百事根本，不能學問，則漸即於非幾。”以故自少讀書，深見夫爲學之要，在手窮理致知，天德王道，本末該貫，存心養性，非此無以立體、齊治、均平，非此無以達用。於是孜孜焉日有程課，樂此忘疲。雖帝王之學不專事纂組章句，顧由博而約，往哲遺訓，惟能網羅記載，搜討藝文，斯足增長見聞，充益神智。朕機務之暇，講肄諸經，參稽《易》學，於《太極》、《西銘》之義，《河圖》、《洛書》之旨，往往潛心玩味。以次歷觀史乘，考鏡得失，旁及古文詩賦、諸子百家。《說命》言“念終始典於學”，《周頌》言“學有緝熙於光明”，朕所以朝斯夕斯至今弗輟者也。

書亦六藝之一，朕每念心正筆正之說，作字自來未敢輕易，喜臨摹古法書，考其源委。又《禮記·射義》稱事之盡禮樂而可數爲，以立德行者莫若射。故聖王務焉。《易大傳》言：弧矢之利以威天下。朕自少習射，亦如讀書作字之日有課程，久之心手相得輒命中，用率虎賁羽林以時試肄。念祖宗以來，以武功定暴亂，文德致太