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不過除了上述作品之外，詠史之作中也有些很有思想價值的東西。例如睢景臣的[哨遍]《高祖還鄉》套，以嬉笑怒罵的態度，嘲笑一位自認爲“威加海內兮歸故鄉”的流氓皇帝的惺惺作態，就是封建時代不可多得的佳作。張養浩的[仁山坡羊]《潼關懷古》：
**如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！
張可久的［賣花聲］《懷古》：
美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民塗炭，讀書人一聲長嘆。
都控訴了統治階級發動的戰爭給人民帶來的災難，也是比較有人民性的。此外如盧摯的［折桂令］“晉王宮深鎖嬌娥”，諷刺了封建皇帝以貪戀美色誤國；周德清的［滿庭芳］《看嶽王傳》等曲，從愛國與誤國的角度，分別頌揚了岳飛、韓世忠，譴責了秦檜、張俊；楊維楨的［雙調·夜行船］《弔古》套總結了歷史上的吳越興亡，都是比較有意義的作品。
散曲裏還有一項重要的題材，就是歌唱男女戀情和寫閨怨，其大膽的程度，超過了唐詩宋詞中的同類作品；一些作品甚至對偷情、幽會中的情態和心理，都作了盡致的描寫。這種現象的產生有其社會的原因。
****是社會生活的組成部分，在階級社會里，它不能不受到階級利益的制約。封建統治階級出於維護封建秩序的需要，建立了一整套限制男女婚姻自由的禮法：“男女授受不親”，結婚要經過“父母之命，媒妁之言”，如果“鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之”。這種封建禮法，給青年男女帶來很大的痛苦。從宋代開始，隨着城市經濟的繁榮，市民力量抬頭，形成一股衝擊封建禮教的力量；但另方面統治階級也提倡理學以加強封建禮教的統治。到了蒙古貴族侵入北方以後，這些“只識彎弓射大雕”的統治者，不大懂得封建禮教的重要性；他們逐水草而居的遊牧生活，在男女關係上也不象封建社會的嚴峻，這就使封建禮教的束縛一度有所鬆弛。另一方面，由於元初長期停止科舉，很多知識分子喪失了仕進之路，只好淪落風塵，與倡優爲伍，爲她們寫清唱的曲詞，演出的腳本。這些新的“才子佳人”的遇合，少不了“風流韻事”的出現；而長期廁身娼樓妓館的生活體驗，又使他們對**們的情態、心理有較多的瞭解；歌唱男女戀情的作品，就在這種種際會中大量湧現。
在散曲裏，我們可以看到青年男女（尤其是女子）對愛情生活的大膽追求；“從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。奶孃催逼緊拘鉗，甚是嚴。越間阻越情夥。”“一自多才間闊，幾時盼得成合？今日個猛見他門前過，待喚着怕人瞧科。我這裏高唱當時水調歌，要識得聲音是我。”“有幾句知心話，本待要訴與他。對神前剪下青絲髮，背爺孃暗約在湖山下。”“家兒活兒既是拋撇，書兒信兒是必休絕，花兒草兒打聽的風聲，車兒馬兒我親自來也。”在這裏，三從四德的教條，溫柔敦厚的詩教，連影子都不見了。從個人愛情幸福的要求出發，有的作品還提出了希望普天下相愛的人都結成眷屬的理想。而一旦分離，便會給女方帶來莫大的痛苦：“手執着餞行杯，眼閣着別離淚，痛煞煞教人舍不的”。“數歸期空畫短瓊簪，搵啼痕頻溼香羅帕”。她們觀花灑淚，見月傷心，夢繞魂思，一病懨懨。這種佔散曲題材中很**重的閨情閨怨曲，客觀上反映出封建社會男女的不平等。正因爲這樣，所以有些作品要求男子對愛情忠貞，對負心者表示痛恨。
但是，由於那些在“秦樓謝館鴛鴦幄”裏混日子的文人，大部分還是出身子地主階級的作家，他們從本階級中帶來的男尊女卑、以婦女爲玩物的觀念，同**生活本身的放蕩性相結合，很容易產生青樓調笑的作風；打情罵俏、欣賞婦女的體態以追求感官的享受，甚至**猥褻等等，都可以在這類作品中找到。那些“風流文士”和達官貴人們的徵歌選色、贈妓題妓之作，那就更少可取的了。
除了上面提到的幾方面作品以外，元曲中還有一些數量雖少，卻相當重要的作品。劉時中的［端正好］《上高監司》套描寫了元末江西太早時災民的悲慘遭遇，控訴了大戶的趁火打劫。無名氏的［醉太平］“堂堂大元”，“奪泥燕口”，反映了元朝殘酷的階級壓迫和階級剝削。劉時中等人以代馬、牛、羊等動物訴冤的作品也反映了這一主題。這些作品都富有現實意義。關漢卿的［一枝花］《杭州景》套寫杭州的繁華景象，杜仁杰的［耍孩兒］《莊家不識構闌》套寫勾闌演出的情況，提供了元代城市生活的資料。馬致遠的［耍孩兒］《借馬》套寫一個愛馬如命的人，錢霖的［哨遍］套寫看錢奴，高安道的［哨遍］套寫皮匠生活，彷彿一幅幅中古社會的風俗畫。關漢卿的［一枝花］《不伏老》套，曾瑞的［青杏子］《騁懷》套，鍾嗣成的三首［醉太平］小令，反映了爲勾闌女藝人的演唱而創作的書會才人的生活，從中可以看到“八娼九儒十丐”的元代社會現實。
