梅菲斯特爲什麼要打那兩個賭？ (第1/8頁)

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作爲否定的精靈出現在劇中的梅菲斯特，一開場就同天主打了一個賭，他決心要運用自己全部的計謀與力量，將浮士德博士的靈魂弄到手，並使這個靈魂下地獄。“無人能探測其深淺”的天主同意了他的行動。梅菲斯特進入浮士德那哥特式的充滿頹廢的書房，通過辯論激起浮士德的好勝心，同他打了另外一個賭。這就是假如浮士德對生活滿足而停止了奮鬥，他的生命就得馬上結束。

一般的印象是，梅菲斯特是作爲對生命的否定的角色而出現的，他同天主、同浮士德的較量是生與死、善與惡之間的較量。但這只是表面的印象。如果我們能夠破除庸俗化的社會批判學的觀念，將作品作爲一件藝術品來久久地凝視，就會感到那種膚淺的先入之見被徹底顛覆，作品的豐富層次逐一顯現。歌德在這部偉大的作品中要說的，是人性當中那個最爲深邃的王國裏的事。那個王國又是無邊無際的，對它的探索，是一切優秀的詩人的永久的題材。

那麼，梅菲斯特，這個不可捉摸的、內心曲裏拐彎的角色，他爲什麼要同天主和浮士德打那兩個賭？真的是爲了否定生命的意義，否定人類的一切徒勞的努力，爲了讓人的靈魂下地獄嗎？還是有不可告人的、正好相反的目的？爲什麼他的一舉一動都如此的自相矛盾、不可理解呢？爲什麼他的話語裏面，有那麼多的潛臺詞呢？他引導、協助浮士德所創造的，轟轟烈烈的生命形態所呈現出來的東西，到底是有意義還是無意義？他和天主、和浮士德，到底誰勝誰負？

第一次否定

在那古老的書齋裏，被種種先人和自己的觀念包圍着，不可抗拒的頹廢壓倒了浮士德，絕望之中，他試圖通過“魔術”（也就是藝術的體驗）來重新認識生活，認識人性的根源。他認爲只有這樣，“我才感悟到，是什麼從最內部把世界結合在一起，才觀察到所有的效力和根基，而不再去搜索故紙堆。”

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這時他便聽到了來自靈界的奇妙的召喚，地靈向他揭示了他本身的力量，慫恿他打開心扉，進入藝術生存的境界，用創造來激活現存的一切，從中發現自然（靈界）的本來面貌。

但要找回生命並不是那麼容易的一件事，浮士德已經在觀念中度過了差不多一生，四肢已經麻木，感官總是關閉，尤其是那種出自理性的內在的否定力量，總是撲滅一切生的慾望。對於這樣一位精通一切觀念的博士，重新生活意味着孤注一擲，意味着同死亡晤面。被他從自己生命深處喚出的地靈，以它陰森的外貌，決絕的姿態，告訴他說：“你並不像我。”那就像一聲雷霆般的呵斥，打垮了浮士德的生的意志，也讓他看到人類認識的限制——人只能認識他能夠認識的東西，人的想象力是同地心的引力（世俗）妥協的結果。人並不像諸神，也不能像上帝那樣隨心所欲地創造，所以人永遠達不到終極的善與美，天生的缺陷限定了人苟且的生存方式。但這個奇怪的地靈顯然不是要打垮浮士德，而只是要激活他。

不服輸的浮士德重又聚攏自身的意志。他知道真正的認識需要以身試法，人必須拼死去撞那地獄之門，纔有可能找到通向永恆體驗的通道。裝毒酒的小瓶既可以給他徹底解脫（他如此厭倦這無聊的人生），又可以給他在臨死前領略最高生存的希望。他沒有真的死，只不過進行了一次死亡的演習。藝術的境界要求他活着來體驗死。情感上經歷了驚濤駭浪的浮士德，從此改變身份，開始了真正的藝術生涯。這也是地靈所希望於他的。

梅菲斯特在浮士德藝術生涯的起點出現了，一切都是那樣水到渠成。他似乎是浮士德下意識裏召來的，但也許是他策劃了浮士德內心的這場革命？不管怎樣，他馬上敦促浮士德去生活，並在那之後否定這生活；但他的原意又不是真正的要浮士德否定生活，而是一種不可告人的意圖，假如他要否定生活，最簡單不過的辦法就是當時跳出來慫恿浮士德喝下毒酒。