第107章 和《瞭望東方週刊》記者的對話 (第3/5頁)
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這樣的作品，生產很快，包裝很簡單，產品對社會也沒有啥傷害。不是所有人都想當作家，不是所有人都想進行高雅文學欣賞。金庸的小說爲什麼有那麼多的讀者，我是很欽佩的。
現在各個行業都有大批的文學愛好者，政界、商界、農民，這也是個正常現象，是一個社會的文化精神。也不是所有出格的事情都可以單純地歸結爲炒作。有一天我去機場，在報紙上看到有個女孩20萬元叫賣書稿，當時覺得是炒作沒在意。出差回來後，我從媒體進一步的報道看這個娃的情況，她得了絕症。後來記者和我聯繫，說作者想和我見一下，我說可以，如果書寫得基本還好，就是稍微差一些，咱也儘量幫忙。見面後我就給太白文藝出版社說明情況。後來作品就出版了，叫《午夜天使》。
小說家實際上是從心理層面來寫歷史
歷史常常是突變演進的。它有一段是處於一種平穩發展的時期，有時就是處於突變的關鍵時刻。譬如說中國歷史中帝制的被打碎，共和興起，這種突變我們把它叫做“歷史性”的變化。
辛亥革命帶來了很多變化，比如從表層的象徵性意義上把代表封建帝制的辮子剪掉，女人纏了千年的小腳要解放，不準裹腳了，婚姻不能包辦了。那麼作家要研究的是，這個辮子被剪掉對中國人意味着什麼？對一個人意味着什麼？女人的腳放開以後，對女人意味着什麼？一般來說那是一個大政治觀念的更新。作家要研究的關注的是，留辮子的觀念和剪辮子的觀念，這個變化對人的心理會發生怎樣的秩序顛覆？
魯迅先生在他的短篇小說《風波》中，就把這個深刻的見解留下了歷史的一筆：一個人跑到城裏被人把辮子剪掉了，回到家就惶惶不可終日。老婆說：你看你沒辮子還像個人不？明天怎麼出門呢？那個辮子，在我們今天看來無法理解——沒有辮子就不是一個人了？這就是歷史裂變在人心理層面的投影，是作家應該關注的東西。
辮子有沒有都危及不了生命，辮子是舊的觀念所影響下的長期穩定的心理結構的象徵。人的心理是以他的精神道德的那些準則織成的一個穩定的結構，這個心理結構就平衡在那個辮子上頭。有辮子是人，沒有辮子是鬼。有這個辮子心理就平衡着，剪掉這個辮子就把心理秩序打亂了。心理結構打亂了顛覆了，就出現惶恐不安甚至自殺，所以更深層的東西是心理秩序。接受了新的觀念，就會形成一種新的心理秩序的平衡。比如女人這個腳，以前女人都要纏腳，大腳就是最醜的女人，嫁不出去。現在小腳是被整個世界嘲笑的醜陋東西。中國人的心理早已經都平衡在“大腳是美”這個觀念上了。
小說家實際上是從心理層面來寫歷史和現實生活。作家要把握的是一個時代人的精神心理，普遍的一種社會心理。我覺得巴金的《家》偉大之處也在這裏。人們經常形容一部作品像史詩。史詩不單是寫了重要的歷史事件，更重要的是反映了重要的社會心理變化。
作家不是培養出來的
我們設想和創辦的白鹿書院，借用了小說《白鹿原》裏虛擬的那個書院的名字。書院主要搞文化交流和學術討論。中國傳統文化的博大精深，有很多優秀的東西。我覺得，我們今天已經到了可以冷靜地、客觀地對待這個民族一脈傳承下來的東西的時候。開掘民族文化中優秀的東西，重新回首來看傳統文化，關於人道人文人性，包括做人的一些精神品質方面，這些東西當然應該繼承。
