病隙碎筆 3 (第3/12頁)
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七
說藝術之真有可能成爲僞善的藉口，成爲掩蓋實際之真的騙術，這可信。但因此就將實際之真作爲藝術的最高追求，卻不能接受。
“藝術源於生活”，我曾以爲是一句廢話——工農兵學商，可有哪一行不是源於生活嗎？後來我明白，這當然不是廢話，這話意在消解對實際生活的懷疑。
有位大詩人說過，“詩是對生活的匡正”。他不知道“匡正”也是源於生活？料必他是看出了“源於生活”要麼是廢話，要麼就會囿於實際，使心魂萎縮。
粉飾生活的行爲，倒更會推崇實際，拒斥心魂。因爲，心魂纔是自由的起點和憑證，是對不自由的洞察與抗議，它當然對粉飾不利。所以要強調藝術的不能與實際同流。藝術，乃“於無聲處”之“驚雷”，是實際之外的嶄新發生。
八
“匡正”，不單是針對着社會，更是針對着人性。自由，也不僅是對強權的反抗，更是對人性的質疑。文學因而不能止於干預實際生活，而探問心魂的迷茫和意義才更是它的本分。文學的求變無疑是正當，因爲生活一直在變。但是，生命中可有什麼不變的東西嗎？這纔是文學一向在詢問和尋找的。日新月異的生活，只是爲人提供了今非昔比的道具，馬車變成汽車，蒲扇換成空調，而其亙古的夢想一直不變，上帝對人的期待一直不變。爲使這夢想和期待不致被日益奇詭、奢靡的道具所湮滅，藝術這纔出面。上帝就像出題的考官，不斷變換生活的題面，看你是否還能從中找出生命的本義。
對於科學，後人不必重複前人，只需接過前人的成就，繼往開來。生命的意義卻似輪迴，每個人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合，唯當走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時你才能說繼承。若在山腰止步，登峯之路豈不又被埋沒？幸有世世代代不懈的攀登者，如西緒福斯一般重複着這樣的攀登，才使夢想照耀了實際，纔有信念一直繚繞於生活的上空。
九
不能把遮掩實際之真的騙術算在藝術之真的頭上，就像不能把淫亂歸在性慾名下。而實際之真阻斷了心魂恣肆的情況，也是常有，比如婚內強姦也可導致生育，但愛情隨之荒蕪。
