病隙碎筆　4 (第1/4頁)

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一

有位學者朋友給我寫信，說我是“證明了神性，卻不想證明神”。老實說，前半句話我絕不敢當，秉性愚頓的我只是用着傻勁兒，希望能夠理解神性，體會神性；而對後半句話我又不想承認。不過確實，在我看來，證明神性比證明神更要緊。理由是：沒有信仰固然可怕，但假冒的“神”更可怕——比如造人爲神。事實是，信仰缺失之地未必沒有崇拜，神性不明之時，強人最易篡居神位。我們幾時缺了“神”麼？竈王、財神、送子娘娘……但那多是背離着神性的偶像，背離着信仰的迷狂。這類“神明”也有其性，即與精神拯救無關，而是對肉身福樂的期許；比如對權、財的攀爭，比如“樂善好施”也只圖“來生有報”。這不像信仰，更像是行賄或投資。所以，證明神務先證明神性，神性昭然，其形態倒不妨入鄉隨俗。況且，其實，唯對神性的追問與尋覓，是實際可行的信仰之路。

二

我讀書少，宗教知識更少，常發怵與學者交談。我只是活出了一些問題，便思來想去，又因能力有限，所以希望以儘量簡單的邏輯把信仰問題弄弄明白。

那位學者朋友還說，我是“儘可能避開認同佛教”。這判斷有點兒對。但這點兒對，並不是指“儘可能避開”，而是說我確實對一些流行的佛說有着疑問。

大凡宗教，都相信人生是一次苦旅（或許這正是宗教的起因吧），但是，對苦難的原因則各說不一，因而對待苦難的態度也不相同。流行的佛說（我對佛學、佛教所知甚微，故以“流行的”做出限定）相信，人生之苦出自人的慾望，如：貪、嗔、癡；倘能滅斷這慾望，苦難就不復存在。這就預設了一種可能：生命中的苦難是可以消滅的，若修行有道，無苦無憂的極樂世界或者就在今生，或者可期來世。來世是否真確大可不論，信仰所及，無需實證。但問題是：

三

脫離一己之苦可由滅斷一己之慾來達成，但是衆生之苦猶在，一己就可以心安理得嗎？衆生未度，一己便告無苦無憂，這雖不該嫉妒甚至可以祝賀，但其傳達的精神取向，便很難相信還是愛的弘揚，而明顯接近着爭的邏輯了。

爭天堂，與爭高官厚祿，很容易走成同一種心情。種什麼神根，得什麼俗果。豬八戒對自己僅僅得了個羅漢位耿耿於懷，凡夫俗子爲得不到高級職稱而憤憤不平就有了神據。我是說，這邏輯用於俗世實屬無奈，若再用於信仰豈不教人沮喪？大凡信仰，正當在競爭福樂的邏輯之外爲人生指引前途，若仍以福樂爲期許，豈不倒要助長了貪、嗔、癡？