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性行爲，可以是愛的儀式，當然也可以是不愛的告白。
這就是爲什麼，對性的態度，是對愛情忠貞與否的一個重要證明。
這就是爲什麼，性要受到限制，而且是以愛情的名義。
愛情，不是自然事件，不是荒野上交媾的季節。愛情是社會事件，在亞當夏娃走出伊甸園之後發生，愛情是在相互隔膜的人羣裏爆發的一種理想，並非一種生理的分泌。所以性不能代替愛情。所以愛情包含性又大於性。
11.
再說第一個問題：愛情既然是美好的感情，爲什麼要專一爲什麼不該多向呢？爲什麼不該在三個以至一萬個人之間實現這種感情呢？好東西難道不應該擴大倒應該縮小到只是一對一？多向的愛情，正可與多向的性吸引相和諧，多向的性行爲何以不能仍然是愛的儀式呢？那豈不是在更大的範圍裏擺脫孤獨麼？豈不是在更大的範圍裏敞開心扉，實現心靈的自由與和平麼？這難道不是更美好的局面？
不能說這不是一個美好的理想。這差不多與世界大同類似，而且不單是在物質享有上的大同。在我想來，這更具有理想的意味。至少，以抽象的邏輯而論，沒有誰能說出這樣的局面有什麼不美和不好。若有不美和不好，則必是就具體的不能而言。問題就在這兒，不是不該，而是不能。不是理想的不該，不是邏輯的不通，也不是心性的不欲，而是現實的不能。
爲什麼不能？
非常奇妙：不能的原因，恰恰就是愛情的原因。簡而言之：孤獨創造了愛情，這孤獨的背景，恰恰又是多向愛情之不能的原因。倘萬衆相愛可如情侶，孤獨的背景就要消失，於是愛情的原因也將不在。
