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應該說，《楊朱》所表達的思想，實際上就是魏晉名士們“越名教而任自然”生活的開端。《列子》一書，其實就是魏晉人的作品。魏晉時代，終於成爲中國歷史上一個風流蘊藉率性任情的時代。
魏晉時期很有一批追求粗鄙的肉體享樂的人，他們極盡聲色口欲滿足之能事。寫作《無名論》的“正始名士”何晏，因爲母親貌美，被曹操收爲義子。他姿容美麗，好修飾，面至白，魏文帝都懷疑他臉上搽了粉。有一次正是大夏天，魏文帝故意賜給他熱湯餅喫。何晏喫完滿頭大汗，他用自己大紅衣袖擦汗，臉色更加皎然。何晏是個登徒子，縱情聲色，從妓女那裏學來名爲養生，實爲催情的“三峯”藥。他不但自己享用此藥，還用它來討好當權的大將軍曹爽。何晏縱慾過度，虛火攻心，當時的神鑑名家，也就是看相先生管輅給何晏看相說，何晏魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。鬼幽者，爲火所燒。想象起來，何晏也許真像一個面色蒼白的幽靈。何晏爲了補精益氣，發明“五石散”服用。“五石散”其實是用紫石英、白石乳等五種礦物質放在一起熔鍊，熬成粥狀服食。此藥性酷熱，藥效一旦發作，皮膚如有火燒，所以服藥者都須穿着寬衣緩帶，長袍大袖。“五石散”成爲當時富貴高雅的象徵，據說何晏只有招待最高貴的客人時才捧出此種仙藥。何晏最後因依附曹爽而被司馬懿所殺。我想即使他有可能壽終正寢，也不會長命。
但是，以《楊朱》的理論來看，何晏反而屬於“善養生”者了。“五石散”的名氣如此之大，以至到了阮籍嵇康時代，人們對服藥仍迷信不已。《晉書·嵇康傳》記載，當時有一個嵇康的崇拜者王烈，他在山上得到一種“石髓如飴”的東西，視爲寶貴之物，自己喫了一半，留了一半準備送給嵇康喫。可惜還沒來得及送到嵇康手裏，那神奇之物就已凝固成石頭了。人們於是說嵇康所以不能長命，也許就因爲他沒喫上這種石漿。所謂“石髓如飴”的故事，說明的正是“五石散”之遺風。
《世說新語》裏記載了很多魏晉人追求極至的感官享受，窮奢極欲的故事。石崇、王愷鬥富，人們多已熟知。王愷用糕餅擦鍋，石崇就用蠟燭當柴燒飯；王愷用紫絲綢襯上綠綾裏子做了長達四十里的步障，石崇就做五十里；石崇用香料刷牆，王愷就用赤石脂刷牆。晉武帝曾把一株兩尺高的珊瑚樹賜給王愷，這棵御賜珊瑚樹，枝柯扶疏，世罕其比。王愷得意地向石崇炫耀珊瑚樹。豈料石崇不屑一顧，用手中的鐵如意應聲將它打碎。王愷聲色俱厲。石崇滿不在乎地拿出自己收藏的珊瑚樹賠給王愷，其中光彩流溢，三四尺高的就有六七株。石崇家的廁所用沉香汁和甲煎粉燻得芬冽四溢，十多名婢女麗服藻飾，侍候其間，以致客人都不好意思去上廁所。石崇大宴賓客時，令美人勸酒。客人如果不肯飲酒，石崇就命令閹奴把美人拖出去殺掉。丞相王導和大將軍王敦經常同在石崇家做客，王導本不善飲，爲了不使勸酒的美女喪命，每次都喝得酩酊大醉。王敦卻故意不喝，冷眼旁觀。有一次，因爲王敦不肯喝酒，已經殺了三個美人。王導實在不忍，責備王敦。王敦滿不在乎地說，他自殺他家的人，與你何干？
王愷的兒子王濟，少有逸才，文詞俊茂，又娶晉武帝的女兒常山公主爲妻，爲一時秀彥。他和父親一樣，豪爽奢侈，華衣玉食，甚至去與他父親比富。有回晉武帝御臨他家用膳，一百多名婢女，身穿綾羅，手擎飲食，上下伺候。有一道蒸乳豬，味極鮮美，令晉武帝大異，不禁相問。王濟卻淡淡地說，這小豬不過是人乳餵養的罷了。晉武帝大爲不悅，飯沒喫完，拂袖而去。
有意思的是像何晏、石崇這些人，窮珍極麗，盛致聲色，極重肉體感官的享樂，卻並非只剩肉體。任何一個肉體享樂者都不可能徹底做到行屍走肉。何晏居然是正始年間系統地闡述老莊思想的大學者。他進一步發揮老子“天地萬物生於有，有生於無”的思想，提出“有之爲有，恃無以生，事而爲事，由無生成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉”。所以，道即爲無。又因老子提出過“人法地，地法天，天法道，道法自然”的命題，何晏進而指出，“天地以自然運，聖人以自然用”。又因爲莊學主張以理化情，所以何晏以爲聖人無情，沒有喜怒哀樂。何晏的肉體生活也許正是他哲學思想的極端體現。興許充分滿足和享受肉體慾望，就是何晏所謂的聖人以自然用？道既爲無，精神道德倫理自然也爲無，肉體同樣爲無。彼都爲無，何必有高下雅俗正邪之分？
石崇也有頗爲一本正經的時候。石崇常和王敦一起到學校去遊玩。有一天，望着學校裏掛着的顏回畫像，石崇忍不住說，如果我和他同爲孔門弟子，恐怕也沒有多大的區別吧？王敦嘲笑他說，你只能與家有千金的子貢相比。石崇卻嚴肅地說，讀書人就是要追求生活舒適，名高位重，何必和那些窮苦人扯到一起？也許在石崇看來，追求生活的舒適享受是人生再正當不過的慾望，根本不存在不禮不義有違名教的因素。石崇也是有他自己的哲學的。
魏晉時還有另一類人，他們也放浪形骸，狂放不羈，然而簡約玄澹，俊雅疏放；他們任情，重情，深情，純情；他們也是越名教而任自然者流，卻真正體現了超逸脫俗的風流精神。
阮籍和阮咸叔侄都名列竹林七賢之中。阮氏家族皆能飲酒，諸阮共聚，飲酒往往不用杯盞，而以大甕盛酒。衆人圍坐，相向大酌。阮家養的豬也頗有酒性，常常羣集酒甕之側，同諸阮一起把嘴伸到甕裏開懷大飲。畢加索曾畫過一幅素描，描繪了文藝復興時期藝術家們放浪形骸，人豬共醉的情景。畫家不曾知道，中國的一羣風流哲學家比他們早一千年就體會到這種“同於萬物”的自由境界了。
竹林七賢中的另一個更有名的酒徒是劉伶。劉伶身長六尺，相貌醜陋，整日沉迷醉鄉，神情悠忽，視形骸爲土木。他耽酒而病，卻更爲渴酒，哀求他妻子給他一點酒喝。妻子勸他戒酒，哭泣着毀掉酒器，把罈子裏的酒也一傾而盡。劉伶說，好的，我自己無法控制酒癮，只有在鬼神面前發誓才能戒掉。請你把酒肉供在神像面前，讓我來祈禱發誓。於是劉伶跪在神像面前說，天生劉伶，以酒爲名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。於是飲酒進肉，又頹然而醉。
