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優美精緻和旋律悠揚的門德爾松，他所贊成的顯然是莫扎特的信念。莫扎特說：“音樂……絕不能刺耳，它應該怡情悅性；換句話說，音樂應該永遠不失之爲音樂。”這位從來不會將旋律寫得過長或者過短的門德爾松，站立在與柏遼茲截然相反的方向裏，當柏遼茲在暴烈的激情裏顯示自己的天才時，門德爾松的天才是因爲敘述的剋制得到展現。就像門德爾松不能忍受柏遼茲作品中的喧譁那樣，很多人因爲他從來沒有在音樂裏真正放任過自己而感到沮喪，與他對柏遼茲的沮喪極爲相似。這就是音樂，或者說這就是敘述作品開放的品質，讚揚和指責常常同出一處，因此讚揚什麼和指責什麼不再成爲目的，它們僅僅是經過，就像道路的存在並不是爲了住下來而是爲了經過那樣，門德爾松對巴赫的讚美和對柏遼茲的沮喪，其實只是爲了表明自己的立場，或者說是對自己音樂的理解和使其合法化的辯護。敘述作品完成後所存在的未完成性和它永遠有待於完成的姿態，一方面展現了敘述作品可以不斷延伸的豐富性，另一方面也爲衆說紛紜提供了便利。
事實上，柏遼茲對莫扎特的指責和門德爾松對柏遼茲的沮喪，或多或少地表達出了音樂中某些否定原則的存在。這裏所要討論的否定並不是音樂敘述裏的風格和觀念之爭，雖然這方面的表現顯得更爲直接和醒目，敘述史的編寫——音樂史和文學幾乎就是這樣構成的。只要回顧一下巴洛克時期、古典主義時期和浪漫主義時期，一直到現代主義時期，那些各個時期顯赫的人物和平庸的人物是如何捍衛自己和否定別人的，就會看到音樂史上有關風格和觀念的爭執其實是沒完沒了的混戰，就像一片樹林着火以後禍及了其他的樹林，18世紀的戰火也同樣會蔓延到20世紀。如果以此來完成一部音樂作品的話，這部作品所表達出來的“喧譁與騷動”，將使柏遼茲《幻想交響曲》裏的“喧譁與騷動”黯淡無光。
因此，這裏所說的否定是指敘述進程中某些突然來到的行爲，這些貌似偶然其實很可能是蓄謀已久的行爲，或者說是敘述自身的任性和放蕩，以及那些讓敘述者受寵若驚的突如其來的靈感，使敘述頃刻之間改變了方向。就像一個正在微笑的人突然翻臉似的，莫扎特讓樂曲否定了唐納·安娜的唱詞，柏遼茲讓傳統的交響樂出現了非交響樂的慾望。
穆索爾斯基在給斯塔索夫的信中列舉了他所認爲的四個巨匠——荷馬、莎士比亞、貝多芬和柏遼茲，其他的人都是這四個人的將領和副官，以及無數的追隨者，穆索爾斯基在最後寫道：“他們只能沿着巨匠們劃出的狹路蹦蹦跳跳，但是，你如敢於‘跑到前面’的話，那將是令人恐懼的！”在這句用驚歎號結束的話裏，穆索爾斯基幾乎使自己成爲了藝術的宿命論者，不過他也確實指出了音樂創作中最大的難題，這樣的難題是膽大包天的人和小心謹慎的人都必須面對的，無論是離經叛道的柏遼茲還是循規蹈矩的門德爾松都無法迴避。
與此同時，正是這樣的難題不斷地壓迫着敘述者，才使敘述中的否定可以不斷地合法出現，讓敘述者“跑到前面”，穆索爾斯基指出的“恐懼”同時也成爲了誘惑，成爲了擺脫敘述壓制時的有力武器。尤其是那些才華橫溢的年輕人，創作之路的陌生和漫長很容易使他們深陷於敘述的平庸之中，他們需要在下一個經過句裏獲得嶄新的力量，就像陽光撥開了雲霧，讓正在進行中的敘述不斷去經受震動。於是他們就會經常去借助敘述裏的否定之手，隨便一揮就讓前面的敘述像白癡似的失去了方向，敘述被顛倒過來，方向也被重新確立。瓦格納十七歲時就已經精通此道，在那一年的聖誕之夜，這個標新立異的年輕人以一首《降B大調序曲》參加了萊比錫宮廷劇院的演出，他在每隔四小節的樂曲裏安插了一陣否定式的最強音鼓聲，使聖誕之夜的聽衆們飽受驚嚇。然而在每一次驚嚇之後，劇院裏出現的都是鬨堂大笑。
1924年，埃爾加在《大英帝國展覽》的文章裏這樣寫道：“一萬七千個敲着槌的人，擴音機、揚聲器等——有四架飛機在上空盤旋着等等，全都是令人討厭的機械東西。沒有電視，沒有浪漫，欠缺想象……但是，在我腳下我看見了一堆真正的雛菊，我的眼睛不禁爲之溼潤。”
在這裏，埃爾加表達了一個在內心深處展開的敘述，一堆小小的雛菊，它們很不起眼，而且似乎是軟弱無援，然而它們突然之間產生了力量，可以將一萬七千個槌聲，還有擴音機、揚聲器和飛機等等全部否定。同時，埃爾加也爲存在於敘述中的否定的原則提供了心電圖，這是至關重要的，正是那些隱藏在藝術家內心深處的情感和思想，它們像島嶼和礁石散落在大海里那樣，散落在內心各處，而且深藏不露，它們等待着敘述之船的經過，讓其靠岸，也讓其觸礁。這幾乎是所有偉大的敘述者都要面對的命運，當巴赫爲兩個合唱隊和兩個管絃樂隊寫下《馬太受難曲》時，他不斷地要讓宣敘調的獨唱去打斷合唱隊的對唱。隨時插入到原有敘述中的新的敘述，成爲了改變方向的否定式敘述，而且時常是它剛剛否定了前面段落的敘述後，緊接着就會輪到自己被新的段落所否定。樂曲在敘述的輪迴裏死去和再生，作曲家的內心也在經歷着一次次如同閃電般短促的人生，或者說他的樂曲成爲了他內心經歷的錄音。幾乎是出於同樣的理由，紐曼認爲柏遼茲的音樂在心理探索這一領域取得了某些奇妙的成就，同時紐曼也指出了這些來源於內心的音樂並不是胡思亂想之作，而是“都具有一種有分寸的客觀性……這是按事物的面貌來觀察事物，而不是像人們自以爲的用推測和空想來補充肉眼的證據”。
在蘇菲派教徒充滿智慧的言論裏，有一段講述了一個有着博大精深學問的人死後來到了天國的門口，吉祥天使迎了上去，對他說：“喂，凡夫俗子，別往前走了，你得先向我證明你有進天堂的資格！”吉祥天使否定了那人前行的腳步，那人的回答是以同樣的否定來完成，他說：“我要先問問你，你能不能證明這裏是真正的天國，而不是我死後昏瞀心靈的急切的幻想？”就像音樂敘述中的否定不是爲了敘述的倒退恰恰是爲了前進一樣，語言敘述中突然來到的否定也同樣如此，當那個有着博大精深學問的人對眼前的天國深表懷疑時，天國裏傳出了一個比吉祥天使更加權威的聲音：“放他進來!他是我們中間的人。”
