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何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第三十八篇:分別性和分別心
我問聖言:覺和妙無湛然，那個是我，聖言:有一種東西在有和無中混合成就，它有它獨立的體性，離一切相法。故用如無湛然的文字表達它獨立的體性，用覺的文字表達它有的功用。這種混成的東西就是唯一真理實相，即是真你，如果只講妙無湛然是你，你和木石無別，如果只講覺是你，覺成萬相，那麼那個是你？此你如如不動，獨立不改，覺明即變，覺無即隱，但妙明性不失不昧，故變即不變。故不能給它命名，聖人強謂之“道”或者“菩提”。
我問聖言:那無和覺，是一是二？聖言:是一非二，何以故，無有所明時，我之覺性不失，了了分明，昭昭不昧，可名寂覺妙無湛然，此湛明性就如同鏡子一樣，說無者，是無有所明時，則無跡可尋而已，故是一非二。
我又問聖言:何以所明故？聖答:覺所覺空與覺所覺明，實無差異，因分別而有差異，實覺性妙明成一切相，這種妙現別類的能力，即你本妙明性。是你唯一精真，故你能六辨而明。
我又問聖言:即說我六辨而明，我辨的對象是何等？是六塵嗎？答言:所辨自己而已，分別出妄，是名六塵，而後落影成識，是識即已別類，久劫妄固，自成心體，業種自然，而後山河大地以及我和我的一切，因心而成，此心，業已別類，界相對立，謂之分別心，貪執就起，時時起作用的真性恰恰被迷失，就迷惑顛倒了。
第三十九篇：心
若要談心，得知道心是啥，在哪裏？我們通常說心在認識，即說是我的心者，必然心我一體。如果心我不是一體，心的認識我也不會知道。
