第四十四章 狹義的部族政權下之士氣【清代乾嘉以前之學術】 (第2/15頁)

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惟南方士民臨時義憤的結合，抵不住漢奸手下三十年有訓練、有經驗的正規軍隊。結果中國士民在自身組織不健全的痛苦下屈服了。然而大部分南方士民反抗清廷的心理，卻依然存在。【當時南北兩方對異族統治的心理上之反應，正與他們社會經濟文化之相差成正比。】

中國社會機構，自漢武以下，不斷以理想控制事實，而走上了一條路向，即以士人爲中心，以農民爲底層，【手工業與兵士爲農民之分化。】而商人只成旁支。因此社會理想除卻讀書做官，【此種人在唐以前即爲門第中之家長，宋以下則爲社會大衆學業上之師長。】便是沒世爲老農，市井貨殖，不是一條正道。【此種傾向，自宋以後更顯著。宋人所講學問，與經商牟利意義極端衝突。因此好利貪財者，亦盛置田產，而不事貨殖。】

民族文化正統的承續者，操在讀書人的手裏。而讀書人所以能盡此職責，則因其有政治上的出路，【科舉仕宦。】使他們的經濟生活，足以維持在某種水平線之上。【中國社會自漢以下，宗教勢力始終有限制，亦爲此故。】

若使讀書人反對科舉，拒絕仕宦，與上層政權公開不合作，則失卻其經濟憑藉，非躬耕爲農，即入市經商，而從此他們亦再不能盡其負荷民族傳統文化之職責。【魏、晉、南北朝之士大夫，其門第家業皆可退守，又寺廟亦可藏身。宋、明以來，士大夫不能有退守之基業，而寺廟亦再不佔社會上文化之重要性。】

所以一個士人，要想負荷民族傳統文化之職責，只有出身仕宦。【即專以教授爲生，而來學者之出路，仍以仕宦爲終極，否則此教授一業即無生源。】明末遺民，雖則抱有極強烈的民族觀念，到底除卻他們自身以外，他們的親戚朋友以至他們的子孫，依然只能應舉做官，這樣便走上與異族政權的妥協。亦惟有如此，他們還可負荷他們最重視的民族文化。

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顧炎武本崑山世家，然鼎革以後，家奴叛變，使其不獲安居。【在南北朝、初唐，奴隸部曲盛行時，其情形便不同。又清初江南奏銷案，縉紳無或倖免，西晉、北魏戶調均田，豈有此力量？】這可見後代的所謂“故家”，與中唐以前的門第大族，勢已大異。顧氏浪跡北方，對耕殖經商，均甚留意。以故其私人經濟，可無問題。然欲從此中打出一個基礎，長與政治絕緣，而來擔任文化事業的營養，則其事非易。

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<b>明末遺民的生活狀況，大體如下列：</b>

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