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孔子有時也做伊尹，有時也做伯夷，有時也可以做柳下惠，故孟子說：“孔子，聖之時者也，孔子之謂集大成。”今天我們只說孔子集了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的大成。孟子是說孔子集了伊尹、伯夷、柳下惠之大成。故不僅堯、舜、禹、湯、文、武、周公是聖人。若一定要如堯、舜、禹、湯、文、武、周公，我們不登政治高位，我們自己的責任都可交卸下。我又不做皇帝，又不做宰相，外面條件不夠，哪能做聖人。幸而孟子另舉出三聖人，都是由其內在條件而成爲聖人的，使人誰也逃不了自己的責任。人類中有此三種性格，有此三種標準。而孔子則兼此三者而融化匯通爲一完全之人格。他積極向前，有時像伊尹。他一塵不染，有時像伯夷。他內介外和，有時像柳下惠。所以孟子稱孔子爲集大成之至聖。孟子自己說，“乃我所願，則學孔子。”若說聖人，伊尹、伯夷、柳下惠都是，可是終於限止在一格，孟子不想學。經過孟子這一番說話，中國後世只尊孔子爲聖人，又稱之爲至聖。而伊尹、伯夷、柳下惠，後世似乎都只稱之爲賢。孟子也只是一大賢，亦有稱之爲亞聖的。於是中國遂留下來一個聖人系統，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以至於孟子，這是唐代韓愈《原道篇》所提出的。但我們從孟子這番話來看伊尹、伯夷、柳下惠，實在也就是聖人，而同時即是一豪傑。你看伊尹把太甲關起，說：“你不行，我來代你。”這種氣魄，不十足是一豪傑典型嗎？後人說：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則不可。”須是有公天下之赤忱，夾着一些私意便不成。伯夷也算得一個豪傑，餓死首陽山，那是何等堅強的節操。柳下惠如打太極拳，工夫深了，運氣內行，實際滿身是勁，也是個豪傑之士。孟子說他“不以三公易其介”，這還不是個豪傑嗎？
我們再來看孔子，他曾隨魯君與齊會夾谷。在這段故事上，他正如秦、趙澠池之會的藺相如。不過孔子是大聖人，此等事，我們講孔子的，來不及講到，也就不講了。夾谷之會以後，齊國來歸侵魯之地，但又一面送了大隊女樂到魯國，魯國君相迷戀着去聽歌看舞，一連三天不上朝。孔子告訴他學生說：“我們跑吧！”孔子生這一口氣，現在我們不懂，似乎他不像一聖人，一點涵養都沒有。其實這就是孔子所以爲聖之所在。一跑跑到衛國，衛靈公聽孔子到來，他說：“魯國怎樣待孔子，衛國也照樣。”衛多賢人，有些是孔子的老朋友，孔子就耽下了。衛靈公知道孔子無所不能，有一天，問孔子打仗的陣法。孔子一聽，說：“我沒學過呀。”明天又對他學生說：“我們跑吧。”孔子的氣真大，一跑跑到陳國。後來在陳、蔡之間絕糧，沒有飯喫，大家餓着肚子。孔子的學生子路生氣了，說：“先生老講君子，君子亦有窮乎？也會走投無路嗎？”那時孔子卻不生氣了，好好向子路說：“君子也會窮，也會前面無路的。不過小人前面沒路便亂跑，君子沒有路，還是跑君子的一條路。”孔子在外十餘年，魯國人想念孔子，要請他回來，又怕孔子不肯，於是請他一個學生冉有先回。冉有是孔子學生中一個理財專家，回到魯國，在權臣季孫氏家裏做管家，然後再把孔子和一批同學接回。冉有給季孫氏家種種經濟弄得很好，孔子卻又生氣。冉有常到孔子講堂來，有一天來遲了，孔子問他：“怎麼這般遲？”冉有說：“因有些公事沒完。”孔子說：“什麼公事？你所辦只是季孫傢俬事。你把季孫一家財富，勝過了以往周天子王室之首相。”孔子便對一輩學生說：“他不算是我學生，你們可鳴鼓攻之。你們大家可以反對他，可以打着鼓公開攻擊他。”其實孔子垂老返魯，還是這個學生的力量。在這種地方，我們要看孔子這口氣。一般人老了氣便衰，孔子那口氣愈老愈旺。人沒有了氣，哪會有道德仁義。若只從這些處看，孔子豈不也是一豪傑嗎？
再講孟子，孟子見梁惠王，梁惠王在當時是一位了不起的國君，他對孟子十分敬禮，開口便說：“老先生，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子卻一口衝頂過去，說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子也是一個能生氣的人，也是個豪傑。他學生問他，“公孫衍、張儀，豈不算得是大丈夫了吧？”孟子說：“這輩人是專做人家小老婆的，哪配叫大丈夫。”諸位試讀《孟子》七篇，至少也可以長自己一口氣。他的全部人格，都在他的話裏，一口氣吐出了。今天我們要講追隨潮流，服從多數，孔子、孟子所講仁義道德，我們置而不講。聖賢我們不服氣，也該懂得欣賞豪傑。豪傑沒有新舊。敢說敢做，不撓不屈，這纔是一個豪傑。沒有了豪傑，那社會會變成奄奄無生氣。兩腳提不起，盡說有新的，如何般來追隨。
中國下層社會拜老頭子，似乎是從墨子開始。墨翟以下，墨家的老頭子，當時稱爲鉅子。上一代鉅子死了，換第二代接上。墨子死後，傳了兩三代，那時的老頭子是孟勝。楚國有一貴族陽城君，他自己親身在楚國朝廷做官，慕墨家之名，請盂勝去爲他守城。楚國大亂，陽城君被殺，楚國朝廷派人來，叫孟勝交出陽城。孟勝說：“我奉陽城君命守這城，沒有陽城君命就不交。”他學生們勸他，他說：“我不死，不能算爲一墨者，將來也再沒有人看得起我們墨家了。”他學生說：“你是墨家老頭子，不該死。”他派兩個學生去齊國，告訴他們說：“我這鉅子的位，傳給齊國的田襄子。”這兩人去了，楚國派兵來攻城，孟勝死了，他學生一百八十人相隨而死。兩人到齊國，告訴田襄子，傳了鉅子位，便要回去。田襄子說：“你們不能回去，應留在這裏。”兩人不肯，田襄子說：“現在的鉅子是我。你們該聽我話。”兩人說：“別的都可聽，這話不能聽。”就回去自殺了。這也不是墨家才如此，孔子門下也一樣。子路在衛國，衛國亂了，子路進城去討亂，被人把他帽子帶打斷。子路說：“君子當正冠而死。”站在那裏，好好把帽子帶結正，亂兵刀矢齊下，就這樣死了。諸位當知，要講道德，臨死也得講。即在生死存亡之際，仍有道德存在。但道德也非奇怪事，我們誰沒有道德？誰不該遵守道德？孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”不是每一個子弟都不孝，每一部下都不忠。時窮節乃見，這種表現，卻都在最艱難的狀態下才發現。所謂“殺身成仁，捨生取義”，這兩句話，孔子的學生能做到，墨子反對孔子，但墨子學生也同樣能做到。我們該從這一標準看去，才知道所謂的中國歷史人物。這一種精神，便是我們的歷史精神，也即是我們的民族精神和文化精神。但卻是一種豪傑精神，亦即是一種聖賢精神。近人不瞭解，乃說要打倒孔家店。沒有這番精神，空讀《論語》“子曰：學而時習之，不亦悅乎。”學而時習，又哪見得便是聖賢？便是豪傑呢？孔子跑出衛國，一般學生餓着肚子跟着他，跑到宋國效外一大樹之下，孔子說：“我們在此學舞、學歌吧”。宋國桓魋聽了，趕快派軍隊去，要抓住殺他們。孔子聞得此消息，說：“我們走吧，天生德於予，桓魋其如予何！”這不又是一番豪傑精神嗎？
戰國時代的豪傑之士，真是講不完，且不講。秦漢之際，有一齊國人田橫。歷史上所謂山東豪傑羣起亡秦，田橫也是其中之一。漢高祖派韓信把齊國打垮，田橫逃在一海島上。漢高祖即了皇帝位，聽說田橫在海島上，派人向田橫說：“你來，大則王，小則侯。不來，當然要不客氣。”田橫答應了，帶了兩人同去。一路到河南，距離洛陽三十里，這時漢高祖在洛陽，這已是最後一站。田橫告訴他手下兩人說：“從前我與漢王同爲國君，現在他是天下之主，我到他那裏去拜他稱臣，就不必了。”他說：“漢王要見我一面。從此地去不過三十里，快馬一忽便到。你們把我頭拿了去，他看我還如活時一般，豈不就好了嗎？”田橫自殺了，兩人帶着他頭，到洛陽見漢祖。漢高祖大驚說：“這哪是我意呀！”於是以王者之禮葬田橫。田橫下葬了，跟着田橫來的兩人也自殺了。漢高祖更爲驚歎說；“田橫真是一了不起人，他手下有這樣二士。我聽說在海島上還有五百人，趕快去請他們回來。”海島上這五百人知道田橫死了，也就集體自殺了。這一故事，真夠壯烈呀！
孟子說：“聖人百世師。”使百世之下，還能聞風興起。我小時喜讀韓愈文，韓愈年輕時有幾篇文章，一是《伯夷頌》，一是《祭田橫墓文》。他進京赴考，過洛陽，在田橫死處，寫了一篇文章祭他。從漢初到唐代韓愈時，至少已一千年，伯夷更遠了，至少已到兩千年。當時中國後代第一大文豪，在少年時還如此般敬仰此兩人，這真所謂聖人爲百世師，豪傑就應該如此。韓愈在當時，提倡古文，這亦不是一豪傑行徑嗎？若我們只讀韓愈《原道》，縱使信了他所說之道，沒有他一番精神，那道也不能自行呀！若非韓愈少年時即知敬慕伯夷、田橫，哪能即成爲文起八代之衰一大文豪。
再說漢代歷史人物，也是指不勝屈，且舉一個蘇武來作例。他出使匈奴，匈奴人看重他，勸他留下，蘇武不答應。匈奴人把他幽置地窖中，沒有飲食，蘇武齧雪與旃毛並咽。幾天沒有死，匈奴人更敬重他。送他去北海，即今西伯利亞的貝加爾湖去牧羊，是公的羝羊。說：“等羝生小羊，就放你。”蘇武在那裏掘野鼠和喫草爲生，這樣他就一留十九年。手中持着漢節，始終不屈。在匈奴，有他一好友李陵。李陵是中國歷史上一個軍事奇才，以五百步兵對抗人家八萬騎兵。匈奴下令：“這人須活捉，不許殺了。”結果李陵被擒，降了。降匈奴的也不是李陵第一個，在前有衛律，也得匈奴重用。衛律、李陵都來勸蘇武降，蘇武不爲動。蘇武在匈奴，既未完成使命，回來後，當一小官，也無表現。我們今天的小學歷史教科書，似乎更都喜歡講張騫、班超，因他們有表現。但蘇武在以前受人重視，尚在張騫、班超之上。我們相傳的戲劇，多隻唱蘇武，不唱張騫、班超。張騫、班超當然也了不得，但是我們向來傳統更重視蘇武。因成功須受外在條件，際遇人人不同，無可學。若如蘇武守節不屈，卻是人人可學的。堯、舜、禹、湯、文、武、周公之際遇不可學，沒有際遇的如孔子，卻該人人可學。所以司馬遷《史記》說：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。”若把此幾句來講堯、舜、文、武，豈不是笑話。《漢書·蘇武傳》把李陵來合寫，兩人高下自見。李陵是數一數二的軍事奇才，然而在人格上，哪比得上蘇武。蘇武其實已爲漢朝立了大功，使匈奴人從心中崇拜漢朝，比起打一勝仗更功大。《漢書》上又嫌把蘇、李合傳，太明顯，因作《李廣蘇建列傳》，從李廣寫到李陵，從蘇建寫到蘇武。隱藏着作史者之用心，卻使讀史者感動更深。這些是中國相傳之史法。
我們再講吓去，不一定要講不成功的人，也不一定要講無表現的人，總之要講幾個具備豪傑性氣的人。具備豪傑性氣，即是具備了作聖作賢之條件。蘇武不能不說他是一個賢人，若要說他是一個聖人，他也得和伊尹、伯夷、柳下惠爲等侍。他已在一點一角上是聖人，十九年守節不屈，做得徹底，做到了家。雖不能同孔子大聖相比，寧能說他不得比伊尹、伯夷、柳下惠？此刻且不必爭，也不必叫他是聖人，他總是一賢人，總是一豪傑。下到東漢，我不想再舉剛纔說過鄭玄那樣的人，我且舉一個軍人馬援。只要我們到廣西、越南西南一帶邊疆上去，還始終流傳着馬援故事。馬援是光武中興時代一位將軍，光武的中興集團，大多都是他的太學同學。馬援卻是西北一個畜牧的人，牧牛羊爲生。馬援有幾句話一向流傳。他說：“大丈夫窮當益堅，老當益壯。”而馬援也真能做到此八字。他從事畜牧，正是他窮時。但他有了馬牛羊幾千頭，種田積穀幾萬斛，在邊疆上成了一個大財主，他又說：“我要這許多財產什麼用呀，我該能賙濟貧窮，否則不過是一個守錢虜而已。”看守一筆錢財，自己等如那一筆錢財之奴隸，此“守財奴”或“守錢虜”三字，也是馬援說的。後來漢光武見到了他，大爲器重，可是馬援封侯還是在後來。他平越南封了侯，年齡也老了，漢朝又要派軍去討五溪蠻，馬援要去，漢廷說他老了，怎麼能再去邊疆？論當時的交通，那邊的氣候，一切一切，派一個少壯軍人去，當然更適宜。但馬援說：“我並沒有老”。他又說：“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。何能死於牀上，在兒女子手中耶？”“馬革裹屍還”這五字，直傳到今天，也是他說的。馬援是個大豪傑，聞其風，一樣百世可以興起。不要錢，不享老福，情願一馬革裹屍還葬，還不算是一豪傑嗎？惟其他能具有這套豪傑之氣，才能表現出一個最高人格來。
