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但我們講中國歷史上人物，不能說如伊尹、伯夷、柳下惠乃至田橫、蘇武、馬援，便是頂尖出色人物了，上面還有孔子、顏淵、孟子許多人在那裏。這些人都從一大源頭上來，從中國古人的最高理論，中國的最高文化理想上來。下面我想講到南北朝，我且舉一人，那是一出家和尚。中國沒有大和尚，佛教怎會在中國發揚？相傳佛家有三寶。一是“佛”，沒有釋迦牟尼，就沒有佛教。一是“法”，那就是釋迦牟尼所講的一套道理。然而要信仰這套道理，肯照他做，便得還有一寶，就是“僧”。沒有僧人，佛也好，法也好，一堆空東西，什麼也沒有。今天我們要復興中國文化，孔子是一佛，《論語》是一套法，但沒有孔家和尚的話，三寶缺其一，這兩寶也有若無。只有把此兩寶權放在那裏，將來總會有大和尚出來。我不信佛教，但我很崇拜中國一些大和尚高僧們。我只拿一個普通的人格標準來看和尚高僧，來看他們的表現。但中國高僧們，很少寫進二十四史。中國歷史人物實在太多，二十四史寫不盡，中國另外有《高僧傳》。《高僧傳》，一續、二續、三續，一路記下，我今天只講一個竺道生。和尚出家沒有姓，因佛教從印度來，印度那時繙作天竺，所以他姓一個竺字，叫竺道生。也有和尚只姓一個釋迦牟尼的釋字，到今天我們和尚都姓釋。那時中國人尊崇和尚，不把他名上下二字一併叫，故竺道生又稱生公。只有到了五四運動以後，孔子不叫孔子，也不叫孔仲尼，叫孔仲尼已經太客氣，必該叫孔老二。倘使你仍稱孔子，便是落伍。儒家思想，也該改稱孔家店。那是我們近代的事。生公當時，《小品泥洹經》初翻譯到中國。《泥洹經》有大本、小本，小本的叫小品，只有八卷。大品的是全部，有三十四卷。小本中有一句說：“一闡提不得成佛。”一闡提是毀謗佛法的人。竺道生卻說：“一闡提也得成佛。”當時北方和尚大家起來反對說：“經上明明講一闡提不得成佛，你怎能講一闡提亦得成佛。”召開大會，把他驅逐。竺道生當然只得接受大家決議。但他說：“若使我話講錯，我死後應進拔舌地獄。倘我話沒有錯，我死後還得坐獅子座，宣揚正法。”佛寺中大佛像，有坐獅子，坐象，坐蓮花的，竺道生在此中間特別欣賞獅子。諸位當知，出家當和尚，也得具備豪傑性氣，否則和尚也不成爲一寶。幸而當時中國分南北，他渡過長江，跑到南朝來。結果《大品涅槃經》翻出來了，下面講到一闡提亦得成佛，竺道生的說法終於得到證明。
唐、宋兩代，一路有人物，惜於時間，且略去不講。我舉一個元代人作例。宋朝亡了，元朝起來，中國有一人鄭思肖所南，他沒有什麼可傳。據說他常作畫，只畫蘭花，卻根不着土。別人問他，他說：“沒有土呀”。他住宅門上題四個大字，“本穴世界”，拼上湊下，實是一個大宋世界。他著一本書，稱《大無工十空經》，實也還是大宋兩字。他還有一部《心史》，用鐵函封了，沉在蘇州一寺中井底，在明祟禎時出現了。他也是一豪傑之士，應該歸入孟子三聖人中伯夷的一路。
明代人物也很多，即如王陽明先生，諸位讀陽明年譜，就知他也是一個豪傑。再講一人海瑞。他是瓊州海南島人。一生正直，自號剛峯。今天的大陸，有話也沒得講，把海瑞故事來重編劇本。海瑞當時，市棺訣妻上疏。上海老伶周信芳，唱出海瑞罵皇帝。吳晗寫了一本《海瑞罷官》。你若不說海瑞是聖賢，他該是一豪傑。
清初，我想舉一人李二曲，他是陝西一種田漢。他講陽明哲學，名大了，清代皇帝定要籠絡他。派地方官送他到北京應博學鴻詞科，他說生病，不肯去。朝廷下命，生病便好好用牀抬着去。路上防備甚嚴，無寸鐵可以自殺。他只有餓死一法，不喫東西。地方官也受感動，說他實有病不能來，把他送回去。他說：“我實爲名所誤”。從此一生絕交，地下掘一土室，不見任何人。只顧亭林到陝西，可下土室見他。一談一半天，不知談了些什麼。清末時，大家起來革命，讀者莫要認爲這都是法國、美國革命來領導我們，其實明末遺老，如李二曲等故事，也發生了極大作用。今天我們要復興文化，大家又來談西洋文藝復興，其實也該在中國歷史上多舉幾個可資效法的先例來號召。
再講到最近代人。我到臺灣來就發現了兩人。一是鄭成功，一是吳鳳。有此兩人，我們來到臺灣也不寂寞。我去美國，又知道一人。在他們南北戰爭時，有一位將軍退休了，家住紐約。這位將軍脾氣不大好，一生獨居，所用傭僕，一不開心，就罵就打，工人來一個跑一個。有一中國山東人，名叫丁龍，來到將軍家。這位將軍照樣打罵，丁龍生氣也跑了。隔不幾時，那將軍家裏起火，房子燒了一部分，丁龍又來了。那將軍詫異說：“你怎麼又來了？”丁龍說：“聽說你房子被火燒了，正要人幫忙。我們中國人相傳講孔子忠恕之道，我想我應該來。”這位將軍更驚異，說：“孔子是中國幾千年前大聖人，我不知道你還能讀中國古書，懂你們中國聖人之道。”丁龍說“我不識字，不讀書，是我父親講給我聽的。”那位將軍就說：“你雖不讀書，你父親卻是一學者。”丁龍說：“不是，我父親也不識字，不讀書，是我祖父講給他聽的，連我祖父也不識字，不讀書，是我曾祖父講給他聽的。再上面，我也不清楚，總之我家都是不讀書的種田漢出身。”那將軍甚感驚異，留了丁龍，從此主僕變成了朋友，那位將軍卻受了感化。兩人這樣一輩子。等到丁龍要病死了，向那主人說：“我在你家一輩子。喫是你的，住是你的，還給我薪水。我也沒有家，沒有親戚朋友，這些錢都留下。現在我死了，把這些錢送還你，本來也是你的錢。”這位將軍更驚異了，想“怎樣中國社會會出這樣的人？”於是他就把丁龍這一小筆留下的薪金，又捐上自已一大筆，一起送哥倫比亞大學，要在那裏特別設立一講座，專研究中國文化。這講座就叫“丁龍講座”。在全美國大學第一個設立專講中國文化的講座，就是哥倫比亞。現在美國到處研究中國文化，我想主要還該研究如何在中國社會能出像丁龍這樣的人，其實這故事並不簡單，非深入中國文化內裏去，不易有解答。我若說丁龍是一個聖人，該是孟子三聖人中柳下惠一路。若說吳鳳也是一聖人，該是孟子三聖人中伊尹一路。此也未嘗不可說，至少他們都是一賢人。換句話說，都是一豪傑之士。明代人說，滿街都是聖人，端茶童子也是聖人。中國社會上聖人多的是。聖人外流，跑到海外去，一個跑到臺灣，就是吳鳳。一個跑到美國，就是丁龍。在祖國，山東武訓，不也是個聖賢嗎？至少也是個豪傑之士。他討飯，碰到人跪下，請你幫助，要去辦學校。
這種故事太多了，不勝講。諸位若把這標準來看中國二十四史，除了政治家、軍事家、財政家、藝術家、學問家、宗教家等等，歷史上還有很多人物，只是赤裸裸的一個人，沒有什麼附帶的，也不要外在條件，只靠自己堂堂地做一人。現在我們大家要外在條件，覺得我們百不如人。若從歷史上講，時代不夠外在條件，人物不夠外在條件的也多得很。但孔子也是沒有外在條件，碰到魯哀公，衛靈公，碰來碰去總是不得意，然而孔子成爲一大聖人。把我們今天的社會，和孔、孟時代相比，或許還好一點。比南宋亡國蒙古人跑進來，明朝亡國滿洲人跑進來，那更要好得多。比吳鳳從福建來臺灣，比丁龍從山東去美國，我們也要好得多。我們且莫太講究外在條件，應該注意到我們內在的條件。這樣始叫我們每個人都可做一個歷史的主人翁。每一人也有每一人的一段歷史，縱說是一段小歷史，如吳鳳，如丁龍，把這些小歷史合攏來，便成爲一部中華民族的大歷史。我們的歷史理想，其實即是我們的人生理想。若把我們的歷史理想人生理想都放在外面去，則權不在我，也不由我作主，試問那還有何理想可言。
可是我們今天的社會風氣，卻愈轉愈離譜。我在香港新亞書院時，有一學生從大陸來，上我課，聽到“君子無人而不自得”一句話，他覺得這真是人生最大要求所在。他問我這個道理，我說：“你且慢慢聽，慢慢學”。他見我散步，也要學散步。他說；“我讀書程度淺，來不及，散步總該能。看你怎樣散，我也怎樣散，我散步庶亦可以自得其樂”。那學生極誠懇，極有志，可是別的同學有些會笑他，罵他。後來他覺得中國社會到處跑不進，轉進教會，外國人卻懂得欣賞他。現在他做了牧師傳教，見了我，要來向我傳教。他說：“先生，我得你好處不少，我該同你講講耶穌吧。”唉！今天的中國社會，偏偏中國道理不能講，要講就給人家笑罵，要逼得你特立獨行，只有學伯夷，那怎了得！所以今天我們至少要大家負起一些責任，隱惡而揚善，來轉移風氣。至少要使年輕人有條路走，不要弄得像今天樣，除了去外國，好像前面無路。“文武之道，未墜於地，在人。”我們到鄉村老百姓圈子裏，在無知識人身上，或許還有一點中國文化影子。我們受這時代潮流的衝激太大了，我們都要變成一現代人，而我今天卻特別提出歷史人物這題目來講。當然我不過隨便舉幾個例，希望我們將來學校小學中學乃至大學的教科書，多講一些人物，講一些中國歷史傳統所看重的，即如何做人。要講一個無條件的，赤裸裸的，單憑自己便能做到的“君子無入而不自得”的這一套。
（一九六八年十二月國防研究院“思想與文化”課講演，一九六九年八月《東西文化月刊》第二十六期刊載）思想者自由
