中國歷史上之名將 (第2/3頁)

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杜預平吳，他的《春秋左氏傳注》，被列入《五經正義》乃及《十三經注疏》中，至今不替。史傳稱其身不跨馬，射不中的，而用兵制勝，諸將莫及。那更可當得一學者型的將才了。

陶侃爲東晉徵西大將軍，在軍中，嘗語人曰：“大禹聖人，乃惜寸陰。至於衆人，當惜分陰。”此語流傳千古，至今人人稱道。其運甓故事，亦人人皆知。嘗治船，竹頭木屑，皆令人借記典掌，到後隨處有用。時人稱其機神明鑑似魏武，忠順勤勞似孔明，陸抗諸人不能及。陶侃正是在處理人事上能居第一等，移之處理軍事，自然綽有餘裕。

桓溫亦是一文人，兼是一能將。但以“大丈夫不能留芳百世，亦當遺臭萬年”，一念之錯，身敗名裂。所以在後代，陶侃可比諸葛亮，桓溫只能比曹操。可見軍人還如其他一切人，兵事、政事、人事、幹濟、學問、修養之外，最高還要有一人品在。此乃中國文化傳統中，至高無上的特點。

唐太宗李世民，神武英明，古今莫匹。但他本只是當時太原留守李淵的一個官家子。隨父參加軍事，尚在青年。有一次，他在軍中，不食二日，不解甲三日，軍中有一羊，與將士分而食之。此若小節，然堪當大將之任者即在此。今另舉一端言之。他在軍中，即有大批僚屬，房玄齡、杜如晦皆在。房善謀，杜善斷，是他們在軍府中之表現。並不是以後掌國柄後始知。太宗有十八學士，皆在軍府中。凡中國歷史上大將之才，必能善知人，善用人。所知所用，不僅是前線武人，更要是幕中文人。若使自不通文，何能知人善用。楚霸王叱吒風雲，震壓一世，但有一范增而不能用。漢高祖臨陣遠不敵楚王，但能用韓信、張良、蕭何，一任前敵大統帥，一任總參謀，一任後勤。近代西方，始知軍事上當有此三大任務之分類，但漢高祖用人早與暗合。漢光武軍中幕僚，即是其開國元勳。魏武帝幕府人才之盛，文士謀臣之分途廣而爲數多，則尤在漢光武之上。唐太宗更然。而如近代曾國藩之幕府賓僚，更爲一時豔稱。軍府乃一大集團，匯合各色人才之羣策羣力，以濟一時之用。則軍府即是一小政府，而豈匹夫之勇之所能勝任。

又如安史亂時，顏真卿、顏杲卿，皆以文人牽進軍事，而皆卓然有表現。更如張巡守雍丘，雷萬春爲將，於城上與寇將令狐潮相聞，弩射其面，中六矢，不動。疑其乃木人，嗣知其非，乃大驚。潮語巡曰：“向見雷將軍，知君軍令矣，然如天道何。”巡告之曰：“君未識人倫，焉知天道。”後轉睢陽，與許遠同守，以一孤城，屏障江淮，保留此下唐代元氣，關係以後一千幾百年來之中國歷史者，甚深且鉅。張巡、許遠與雷萬春、南霽雲之徒，雖同以身殉，而廟食江南，迄於餘之幼年，猶親祭拜焉。惟新文化運動，乃斥之曰：“禮教喫人。”是亦未識人倫，焉知天道也。而明祖文武非兩途之說，亦由此益證其不誤。

又如吳元濟蔡州之亂，李愬平之。史稱其“儉於奉己，豐於待士。知賢不疑，見可能斷”，所以成功。凡中國歷史上稱道一武將成功，決不專重在其臨陣打仗上。而韓愈《平淮西碑》，乃多敘裴度事。愬不平，訴碑辭不實。詔磨之，由段文昌重撰。此事極滋後人之譏議。李商隱有《讀韓碑詩》曰：“公之斯文不示後，曷與三王相攀追。”蘇軾詩：“淮西功業冠吾唐，吏部文章日月光。千載斯碑人膾炙，不知世有段文昌。”其實東晉淝水之戰，領兵當前線者，乃謝元、謝石。而當時及後世，羣推謝安。安與元山墅圍棋，永爲歷史上美談。元是安之兄子，石乃安弟。安特舉此兩人。有人說：“安違衆舉親朋也。元必不負舉，才也。”已而果然。中國人意見，文事必先於武力，安內必先於攘外，故政治必先於軍事。漢高祖亦有功臣功狗之喻。裴度與謝安，同是文人，而史臣亦以韓碑意贊裴度。但卻不能說此乃中國人之重文輕武。而如張巡之與雷萬春，尤更顯然。此亦所謂人倫之一端。人倫即天道，何謂文武高下，而又豈昧者之所識乎。又如柳公綽亦文人，亦在蔡州役中有貢獻。此等事全部二十五史到處可覓，姑舉於此，以當一例。

宋代如寇準勸真宗渡河親征，論其情勢功績，亦當上媲謝安、裴度矣。其下如韓琦、范仲淹，皆以文人主邊防。邊人爲之謠曰：“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒。軍中有一範，西賊聞之驚破膽。”及南宋，如韓世忠之梁夫人，黃天蕩親操桴鼓，又爲中國歷史上女子從軍之一例。而岳飛則與關羽同尊爲武聖。史稱“飛覽經史，雅戲投壺，恂恂如諸生”。其所填《滿江紅》詞，到今傳誦。其所書《諸葛出師表》，可睹其筆法之精。而曰：“文臣不愛錢，武臣不怕死，則天下太平矣。”即此一言，便足不朽，更何論於立德立功，則其人又豈得專以一武人目之。