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6、明堂陰陽二篇：《月令》、《名堂位》
7、世子法一篇：《文王世子》
8、子法一篇：《內則》
9、樂記一篇：《樂記》
四十九篇不出於一人之手，各篇的作者，學者間頗有異說。《漢書·藝文志》禮類‘《記》百三十一篇‘下班固自注：‘七十子後學所記者也。‘認爲是孔門弟子各記所聞而成，但沒有談到各篇的具體作者。《史記·孔子世家》說‘子思作《中庸》‘。《隋書·音樂志》引梁朝學者沈約之說：‘《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》。‘孔穎達《禮記正義》則說：‘《中庸》是子思伋所作，《緇衣》是公孫尼子所撰。鄭康成雲：《月令》，呂不韋所修。盧植雲：《王制》，謂漢文時博士所錄。其餘衆篇，皆如此例，但未能盡知所記之人也。‘
但也有學者認爲《禮記》是西漢的作品。如三國魏張揖《上廣雅表》說是‘魯人叔孫通撰置《禮記》‘，徐堅《初學記》說是西漢禮學家後蒼所撰。還有學者認爲，《禮記》的基本材料出於七十子之徒，但經過了漢儒的加工或竄亂，如陸德明《經典釋文敘錄》雲：‘《禮記》者，本孔子門徒共撰所聞，以爲此記，後人通儒各有損益。‘趙匡《春秋集傳纂例》說：‘《禮記》諸篇，或孔門之後末流弟子所撰，或是漢初諸儒私議之，以求購金，皆約《春秋》爲之。‘何異孫《十一經問對》說，《禮記》‘孔子說，七十二子共撰所聞以爲之記，及秦漢諸儒錄所記以成編，多非孔子之言，凡‘子曰‘者，多假託。‘
近人沈從文先生曾長期從事文物工作，他從周秦兩漢墓葬所反映的制度來判斷《禮記》的年代。他說：‘所發墓葬，其中制度，凡漢代者，以《禮記》證之皆不合；凡春秋、戰國者，以《禮記》證之皆合；足證《禮記》一書必成於戰國，不當屬之漢人也。‘（《顧頡剛學術文化隨筆》176頁引）有關《禮記》作者和年代的爭論，曠代持久，長期不能定於一說。筆者認爲，《禮記》中屬於‘吉禮‘的《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》的各篇，內容依附於《儀禮》；屬於‘喪服‘和‘祭禮‘的各篇，內容也與《儀禮》的喪祭之禮一貫；因此他們的年代當與《儀禮》不離左右。《曲禮》、《禮器》、《少儀》、《深衣》、《樂記》、《內則》等篇，學者多信爲孔門弟子之作。‘通論‘的各篇的年代一直有爭議。
近年，湖北荊門郭店1號楚墓出土一批儒家文獻，其中《緇衣》一篇與今本《禮記·緇衣》基本相同。此外又有《性自命出》一篇，文中‘性自命出，命自天降‘等語，與子思《中庸》‘天命之謂性，率性之謂道‘的意思一致，證明沈約‘《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》‘的說法大致可信。有趣的是，上海博物館從香港購回一批走私出境的戰國楚竹書，其中不僅有《緇衣》、《性自命出》篇，而且有《禮記》中的《孔子閒居》和《大戴禮記》中的《武王踐阼》篇。兩批楚竹書與大小戴《禮記》的文字相同、類似，或者可以互相印證的地方很多。據此可以推斷，‘通論‘各篇當如班固所說，是‘七十子後學所記者‘，也是先秦的文獻說詳拙作《郭店簡與〈禮記〉的年代》，載《中國哲學》21輯。
作者： 溪山琴況 2005-8-10 22:02 回覆此發言
37回覆 ：清華大學歷史系教授彭林著《中國古代禮儀文明》連載
