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“中平元年黃巾起事，西涼邊章韓遂起事，中平六年董卓進京、禍亂社稷，從初平年間開始，袁紹、劉表、曹操等人又互相混戰，這些人表面上高唱着禮法名教，實際上卻幹着種種卑鄙無恥的勾當，把儒家學說的仁義道德作爲自己篡奪社稷的工具，肆意踐踏和褻瀆儒家的禮法名教。傳承數百年的儒家名教之治再也無法維持天下的穩定，保護社稷江山，儒學隨即陷入了難以自拔的困境，它在人們心目中的地位一落千丈，儒生們也因此悲觀彷徨。更多人清楚地意識到儒學已經衰落、凋零，正在像馬融等大儒一樣積極尋求挽救和振興儒學之道。”
“儒學的生存危機迫在眉睫，而解決儒學危機的辦法就是儒道相融，利用道家黃老之學改良經學，拋棄經學中腐朽的倫理道德觀，恢復儒學在人們心目中的尊崇地位，從而讓儒學重新煥發青春，重新發揮其巨大的力量，重新承擔起振興大漢的重任。”
李弘沉吟良久，擔憂地說道：“儒道兩家的學說，彼此對立而又相互排斥。儒家祖述堯舜，憲章文武，宗師孔子，主張仁義，以名立教。道家以天道無爲立論，主張道法自然，萬物自然化生，其治國理念則表現爲清靜無爲。這兩家學說有互相融合的可能嗎？”
李瑋想了一下，緩緩說道：“儒學與道學在其核心和主旨上的確不同，但從某些方面來說，兩者觀點上又有很多近似之處，尤其是黃老之學的主要典籍《黃帝四經》和儒學在治國理念上更是互通互補，彼此並不矛盾。”
儒學主張的是“人能弘道，非道弘人”的人本主義，它要求人們過着倫理社會的道德生活，遵守古代聖賢的遺訓，剋制自己的情慾，指導自己的生活，使自己成爲社會上德行優良、理智堅定的善人。儒家的人生哲學，在自我方面強調修身，在政治方面注重德化，在人倫方面恪守禮法，期望人在一生中退可以齊家，進可以治國平天下。
黃老之學是道家的一個學派，和原始道家既有聯繫，又有區別，它融鑄道法，兼採儒墨、名家、陰陽家等各派之長。（黃老之學不同於老莊之學，這一點非常重要。）
黃老之學以“先天地生”的“道”爲世界的本源和決定萬物興衰存亡的客觀法則，要求人們遵循它，並將老子玄遠的“道”加以發揮，廣泛運用於社會、政治、人生各個方面。黃老之學主張“無爲而治”，但摒棄了老子消極遁世的內容，將“循理而舉事”的合理行爲視爲“無爲”，從而將其發展爲積極“入世”的治道，要求統治者節慾、惠民、行仁義，不要強行干擾老百姓的正常生產、生活，以利於社會的安定和生產的恢復、發展。在政治思想上，黃老之學以道家爲本，將“法治”與“德治”相結合，認爲“無爲”不僅是一種高超的統治之術，更具有豐富的道德倫理內涵。這種“無爲”非《老子》的那種絕對的、無條件的“無爲”，而是一種新的“無爲”學說。
由此可見，兩者在最終目的上是一致的，只不過兩者實現目的的手段和方法不一樣而已。
那麼，兩者應該如何融合？在什麼地方融合纔能有助於社稷的振興，中興大業的成功？對於今日朝廷來說，朝廷的需要，中興大業的需要，就是兩者應該融合的地方。
