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這不是能用口號和道德標準糊弄過去的一種精神號召，不是張宗子那些人鼓吹的‘新倫理’，這種道德指導，謝雙瑤認爲是有必要且也可以接受的，畢竟，誰不想對別人的道德指指點點呢？但張堅信提出的不是這種虛頭巴腦的東西，他所談的標杆甚至細緻到了住房標準、挫折應對、典型家庭關係——甚至細緻到了婚後是否和家裏人同住，孩子送託兒所還是讓老人幫着照看！是對於衣食住行、生活方式、家庭財政規劃、娛樂生活的全面標準！
“其實您並不需要去推行它，只要提出就可以了。有些標杆的存在，只是爲了讓大家測量自己和完美的距離有多遠，以此來確定自己在社交環境中的地位，尋找新的秩序。”
他的聲音不難聽，但說的話卻讓謝雙瑤感到痛苦，因爲這些都是她最反感的事情——無端端的在人羣中區分三六九等，她可以立刻想到，距離標杆最遠的人羣會接受到的壓力和自卑，這一切等於是謝雙瑤強加給他們的精神折磨。
“……事實上，這也是事態和您所預料的背道而馳的原因之一——男吏目的標杆，雖然因爲老體系的潰敗而垮塌了一部分，但仍有一部分是堅實的，沒有被動搖和摧毀，具有千年的傳承，在他們的精神領域根深蒂固。以道統的角度分析，這是因爲他們自始至終廣泛地參與社會勞動，這一部分，不論是在敏朝還是在買地都沒有改變。”
“但對女性來說，她們過往的生活形式被完全摧毀了，這是前所未有的全面摧毀，甚至於到了她們不知道該什麼時候喫飯，什麼時候睡覺的程度，她們遇到了挫折該如何去克服，過往的應對已經被完全否定了，這方面的傳承甚至不存在了。”
“教育從家族聚居的言傳身教，變成了集中在學校學習，她們和家裏人相處的時間變少了，長輩也因爲分家而離開了，不再共同居住。對於原本極其依賴後宅的女子教育來說，舊秩序的摧毀影響極大，她們有很多空缺，不是學校教育能彌補的程度，甚至她們自己都不知道缺失在何處。您必須從這些細節上去給她們樹立一個新的標準，一個——平均的標準。”
“這種標準，並非是對優秀典範的強調，而是一種平庸、普通而折衷的狀態。優秀的人根本無需您的指導，對這點無需我多說了，您自己的體會最深，對那些平凡普通的吏目來說，提起那些光芒萬丈的優秀人才，並不能起到良好的作用，更激不起他們奮鬥的豪情。他們所需要的是一種切身的標準，一種易於完成也易於背離的念想。這樣，他們所得到的滿足，或許就讓他們不至於激烈地渴望宗教的補充了。”
民間的精神狀態已經稀碎到這個地步了嗎？她還以爲一切欣欣向榮嘞，文娛市場一片火熱，村裏的移風易俗也做得蠻好，如果不是在知識教這裏有了不妙的預兆，謝雙瑤對於這個問題壓根沒有一點意識。她一整晚都在回味張堅信的建言，並且和前世的經驗做對比，不斷地咀嚼着‘對標準的迎合和背離都有意義’這句話。
張堅信是危言聳聽嗎？大概不是，仔細想想，這種標準，不就相當於十八線城市，穩定工作，有一套一百平方米左右的房子，一輛七八萬、十來萬的國產車，兩夫妻一個小孩嗎？這大概就是那個世界，在國內逐漸蔓延開的，一種無形的平均標準了。它不是一種優秀的狀態，比較平均，但就像是白籬笆ivan一樣，達成之後也足夠讓人獲得一些基本的滿足。
在這個基礎上，再往前推推，大專（或以上）文憑，畢業回鄉，二十五歲以前結婚，三十歲以前生孩子……這些都是這種標杆的細化。它的存在讓沒有達到的百姓感到壓力和自卑，讓高於它的居民自我感覺良好，同時背離這個標杆的居民很大概率前往大城市謀生。
