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“其實。惠能在偈中所說的‘真’指的就是‘真如’。這‘真如’是萬物的本性，是衆生的本性，是人的本性，他說‘性本無生無滅’。而事物只是假相，‘凡所有相皆是虛妄’，萬物有生有滅，所以是虛妄的，是不真實的。惠能有一句名言說：‘於自性中萬法皆現。’這是‘真如緣起論’很典型的觀點，其中所說的‘自性’是指真實的本有體性，也就是‘真如’；而其中所說的‘萬法’是指包括主體和客體在內的整個世界，是宇宙萬有，這一句話的意思是說：宇宙一切都是由‘真如’派生出來的。”施濤聲分析說。
“世界的一切是從‘真如’派生出來的。那麼，‘真如’又是從哪裏來的呢？小侄不明白了，施伯伯，請您仔細說說！”蕭北遊說。
“六祖惠能認爲，以前佛教對‘本體’的解釋很煩瑣。他想改變這種狀態，他直接把‘本體’看成是源於人心，把人心中的‘真如’看成是世界的本原；在慧能看來，‘成佛’是向內心去求佛，是於‘自性’求真，也就是說，‘證真如’不在於遙遠的彼岸世界，而在當下的現實世界之中，在於人的自我意識，在於人人能自覺自悟。”施濤聲說。
“您說的‘證真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念很久的經，也不必靠佛教師父的教導，主要靠的是自我覺悟，這倒是很有意思的。”蕭北遊說。
施濤聲說：“正是，‘成佛’靠的是自覺自悟，惠能反覆說明這種以自悟“證真如”的觀點，比如，他說：‘萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性? ’‘汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。’‘菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。’‘一切般若知，皆從自性而生，不從外入。’‘真如即是念之體，念即是真如之用。……真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。’等等。”
施濤聲繼續說：“在惠能看來，‘心’就是‘佛’，‘心體’就是‘真如’，而且，‘心’要區別‘心體’‘念之體’和它的作用‘見聞覺知’等，慧能就這樣把‘真如’本體看成直接是源於人心的；‘證真如’或‘成佛’不再是追求超現實的‘佛智’、‘佛性’，而是自我覺悟，了徹‘自心’。由此看來，‘般若’從‘自行’生，‘菩提’向自心覓，佛國樂土與人的自心是合一的，人沒有必要到遙遠的彼岸世界去領悟‘真如’，只須通過自我覺悟去頓見‘真如本性’，‘萬法盡在自心’。”
蕭北遊聽了，似乎比先前明白了很多，他對這種自我覺悟、“萬法盡在自心”的觀點很興趣，他說：“仔細一想，這惠能勸人信佛的方法還真有點特別，佛不在天界，竟然是在自己心中，從自己心中去找菩薩，靠自我覺悟而‘成佛’，這真的很有意思，小侄感到，惠能的看法，真有點您說的魅力了。”
“惠能的這一觀點，實際上是反對在人的‘自心’之外去構設一個本體，在他看來，‘自心’之外再無本體，正是人的‘自心’，也只有人的‘自心’，纔是真如佛性的存在，纔是萬物的本原，‘自性’‘自心’‘本心’之中自有真如佛性。”施濤聲繼續說道。
“太好了，這樣一來，唸佛就簡單多了，只需自個兒想，自己覺悟，不必去唸經，不必到遠處去取經，在自己心裏了悟佛性就行了，這是簡單可行的事，人人都可以自覺悟佛。”蕭北遊高興地說。
“你終於能領悟了，惠能正是說，佛就在心中，不用從外面去求佛性，平常狀況，凡人是因爲被妄念遮蓋住心中的佛性，因而沒有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，內外皆明徹，一念了悟，便可頓見‘真如本性’。”施濤聲說。
