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白巖嘗以此帖示客，斜行談墨，似匆匆所書。或曰：“白巖託跡微官，滑稽玩世，故作此以寄詼嘲。寓言十九，是或然歟！”然此與李慶子遇狐叟事大旨相類，不應俗人雅魅，疊見一時，又同出于山左。或李因田事而附會，或田因李事而推演，均未可知。傳聞異詞，姑存其砭世之意而已。
故家子一故家子，以奢縱攖法網。歿後數年，親串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陳愧悔；既而復書曰：“僕家法本嚴。僕之罹禍，以太夫人過於溺愛，養成驕恣之性，故蹈陷阱而不知耳。雖然，僕不怨太夫人。僕於過去生中，負太夫人命，故今以愛之者殺之，隱償其冤。因果牽纏，非偶然也。”觀者皆爲太息。
夫償冤爲逆子，古有之矣。償冤而爲慈母，載籍之所未睹也。然據其所言，乃鑿然中理。
宛平何華峯宛平何華峯，官寶慶同知時，山行疲睏，望水際一草菴，投之暫憩。榜曰“孤松庵”，門聯曰：“百鳥多情留我住，青山無語看人忙。”有老僧應門，延入具茗，頗香潔；而落落無賓主意。室之楹，亦甚樸雅。中懸畫佛一軸，有八分書題曰：“半夜鐘磬寂，滿庭風露清。琉璃青黯黯，靜對古先生。”不署姓名，印章亦模糊不辨。旁一聯曰：“花幽防引蝶，雲懶怯隨風。”亦不題款。指問：“此師自題耶？”漠然不應，以手指耳而已。歸途再過其地，則波光嵐影，四顧蕭然，不見問庵所在。從人記遺煙筒一枝，尋之，尚在老柏下。竟不知是佛祖是鬼魅也。華峯畫有《佛光示現卷》，並自記始未甚悉。華峯歿後，想己雲煙過眼矣。
學道飛狐族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，嘗遊嵩山，見女子汲溪水。試求飲，欣然與一瓢；試問路，亦欣然指示。因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦。疑爲狐魅，愛其娟秀，且相款洽。女子忽振衣起曰：“危乎哉！吾幾敗。”怪而詰之。赧然曰：“吾從師學道百餘年，自謂此心如止水。師曰：‘汝能不起妄念耳，妄念故在也。不見可欲故不亂，見則亂矣。平沙萬頃中，留一粒草子，見雨即芽。汝魔障將至，明日試之，當自知。’今果遇君，問答留連，已微動一念；再片刻則不自持矣。危乎哉！吾幾敗。”踊身一躍，直上木杪，瞥如飛鳥而去。
《上堵吟》次辰又言：族祖徵君公諱炅，康熙已未舉博學鴻詞。以天性疏放，恐妨遊覽，稱疾不預試。嘗至登州觀海市，過一村塾小憩。見案上上一舊端硯，背刻狂草十六字，曰：“萬木蕭森，路古山深；我坐其間，寫《上堵吟》。”側書“惜哉此叟”四字，蓋其號也。問所自來。塾師雲：“村南林中有厲鬼，夜行者遇之輒病。一日，衆伺其出，持兵仗擊之，追至一墓而滅。因共發掘，於墓中得此硯。吾以慄一斗易之也。”案《上堵吟》乃孟達作。
是必勝國舊臣，降而復叛，敗竄入山以死者。生既進退無據，歿又不自潛藏，取暴骨之禍。真頑梗不靈之鬼哉！
夜叉海之有夜叉，猶山之有山魈，非鬼非魈，乃自一種類，介乎人物之間者也。劉石庵參知言：諸城濱海處，有結寮捕魚者。一日，衆皆棹舟出，有夜叉入其寮中，盜飲其酒，盡一罌，醉而臥。爲衆所執，束縛捶擊，毫無靈異，竟困踣而死。
