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君主擁有無上權力的獨裁統治，意味着一國之運全系一人之身。君主一旦犯錯，帶給國家的可能就是難以估量的損失，風險非常高。再者，爲了察奸防佞，不得不借助君主身邊的親信小人，最終必會陷入特務統治。
從今天的角度來看，法家思想和我們所倡導的民主公平的法治具有本質的不同。它主張君主集權，這是與民主精神相悖的。其次，失去人本思想、契約精神、機會平等的內核，終究會走入死衚衕，禍國殃民。
所以，從這個意義上來說，孔子和蔡墨的擔心具有積極意義。在二人看來，“禮治”已被破壞，眼看已是支離破碎，不力挽狂瀾就算了，還弄出一套自私自利的法條，危害更甚。
律法被公佈只是開始，假若將叢林法則推而廣之，長此以往，權力膨脹，禍害無窮。身處其中的萬千子民，在唯利是圖的指揮棒下，恃強凌弱，不再遵循最基本的道義法則，國將不國。
其實，放眼整個中原，此次鑄刑于鼎並非首次。
公元前536年，時任鄭國執政子產下令，把鄭國的法律條文鑄到鼎上。鼎上所鑄，是子產擔任國相以來所進行的諸項改革的匯總。
內容涉及諸多方面——
對鄭國的城邑、郊野加強治理；要求君臣一心盡職盡責，修好田地的封界和溝渠的灌溉系統；對田地房舍重新規劃、確定賦稅數額；對卿大夫中忠心勤儉者獎勵提升，對翫忽職守、消極懈怠者則撤職查辦等等。
實踐證明，子產的改革是積極的，成效是巨大的。這些舉措給鄭國老百姓帶來許多實惠，增強了鄭國的經濟實力，減緩了因爲晉楚爭霸產生的巨大內耗導致的國力下滑。
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