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治大國若亨（烹）小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恆以靚（靜）勝牡。爲其靚（靜）也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜爲下。
道者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免輿（與）？故爲天下貴。·
爲無爲，事無事，味無未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬（終）不爲大，故能成其大。夫輕諾者必寡信。多易必多難，是以聖人猷（猶）難之，故終於無難。·
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸（虆）土。百仁（仞）之高，臺（始）於足下。爲之者敗之，執之者失之。聖人爲也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之（貨）；學不學，而復衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢爲。
故曰：爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，邦之德也；恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
江海之所以能爲百浴（谷）王者，以其善下之，是以能爲百浴（谷）王。是以聖人之慾上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其無諍（爭）與？故天下莫能與諍（爭）。
小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
