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炊者不立，自視（示）不章，自見者不明，自伐者功，自矜者不長。其在道，曰：“（餘）食、贅行。』物或惡之，故有欲者弗居。
曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以爲天下牧。不自視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者幾語才（哉），誠金（全）歸之。
希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此？天地，而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）者，道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強爲之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲巠（輕）根，清（靜）爲趮（躁）君。是以君子衆（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。
善行者無（轍）跡，善言者無瑕適（謫），善數者不以檮（籌）（策）。善閉者無（關）龠（）而不可啓也，善結者無 約而不可解也。是以聲（聖）人恆善（救）人，而無棄人，物無棄財，是胃（謂）明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。
知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，恆德不雞〈離〉。恆〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，爲天下浴（谷）。爲天下浴（谷），恆德乃足。德乃足，復歸於樸。知其，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣（忒）。德不貣（忒），復歸於無極。（樸）散則爲器，聖人用則爲官長。夫大制無割。
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或吹，或強或挫，或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。
