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這便是先天和後天的講究,已丘真人的觀點認爲,人沒出生前屬於九竅未通,混濁純一之境,大體意思就是很純潔,融爲一體的意思。這時候,人就屬於先天之境,乃性也。在人出生以後,隨這身體的變化,性潛於頂,命藏於臍,這樣的話就到了後天境界。這時候,先天之氣都會聚在了頂上(也就是腦子裏)。而人所依活命之氣,就是完全是後天之氣了,都會聚在臍下慢慢消散,氣盡則人亡,稱之爲命也。

這也是性命之說的解釋,通過《大丹直指》可以看出,丘處機所倡導的是先性後命,也就是修煉之時已性功爲主命功爲輔,講究:以靜爲主,以動爲輔,性命合一之境。

但道家修煉之法說法衆多,也有主張先命後性之說的。北宋著名道士張伯端的說過:“道家以命宗立教,故詳言命而略言性;釋氏以性宗立教,故詳言性而略言命。”這就在說道家之中的觀點的不同。但多數人認可的還是先性後命之說。

出與這種觀點,修真之人自然就已返璞歸真爲追求。認爲,只要能尋回人出生之時的九竅未通,混濁純一之境,就能達到度化成仙之境。所以,破丹成嬰之說就由此來,意爲找回了根本,重歸大道。追求的就是那腹中胎兒那先天之境。

修練之初,統稱後天修煉也稱煉體,其實就是鍛鍊身體。做的無非是聚氣走脈,目的是衝破金木間隔,找回先天之氣。一但衝破金木間隔,那潛與頂上的先天之氣就被引出了,這時候就到了先天修煉之境,煉的就是先天之氣了。這衝破金木間隔到達先天之氣,就是人們說的破任督二脈。

這先天之氣一出,修煉之人就能聚氣化形了。也就說,可以把氣變爲液態,氣化成形也稱之爲辟穀(屁股?)。接下來就是融合,也就是說把化形後的氣與人的身體融合。而融合後就能產生更直接的固化物,那就是金丹。

金丹成後就是元嬰,也就是修真之人追求的破丹成嬰之境,達到這個境界後,修煉就完全上了另外一個層次,速度也加快不止數倍。所以,破丹成嬰也是登仙的根本,難之又難。破丹成嬰後就可以做到,出竅、分神(三尸元神)、合體之境,也稱名爲神遊寰宇。

最後就是度劫了,渡劫成功纔算是真正成仙,失敗的後果是魂飛魄散。

一想到度劫之事,孫爲民漸漸又明白了點什麼,暗自琢磨“這文昌大陸之上怪不得沒有修真之人登上天界,原來是沒有人度過劫。這天門開啓企不是預示着度劫將至?”孫爲民恍然“難怪會引出天下大亂,此亂原來就是登仙度劫之亂!”

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